(如意坐)
【*釋暢懷*法師：世間禪之修持】~中~
《四色界定》
初禪名為離生喜樂地。
離欲界之粗濁，而生初禪得喜樂，故名離生喜樂地。
初禪有五支功德。一、覺支。於禪定中，得大清淨，知色界細觸，非欲界粗觸，如大寐得醒，如貧得寶藏。二、觀支。即以細心分別禪中諸妙功德。三、喜支。獲得初禪，定中所得利益甚多，如是思維，歡喜無量。四、樂支。喜心既息，恬然寂靜，受禪定樂。五、一心支。證初禪時，心依覺觀喜樂之法，故有細微散亂，若將喜樂心息，則心與定為一，故名一心支。
得初禪人，能離五蓋。
一、離貪欲蓋。欲界樂粗淺，今得初禪之樂細妙，以勝奪輕，故能離貪欲。
二、離瞋恚蓋。欲界苦緣逼迫，易生瞋心，得初禪時，無有逼迫，樂境在心，故無瞋恚。
三、離睡眠蓋。得初禪時身心明淨，定法所持，心不昏亂，觸樂自娛，故不睡眠。
四、離掉悔蓋。禪定持心，任運不動，故能離掉，由掉故有悔，無掉即無悔。
五、離疑惑蓋。未得初禪時，疑有定無定，今親證定境，疑心即除，故得離疑惑。
昔日常為欲火所燒，得初禪時，如人入清涼池，是以偈說：「如貧得寶藏，大喜覺動心。」初心粗念名為覺，後細心分別名為觀。若得初禪，即具信、戒、捨、定、聞、慧等種種善心。需知初禪覺觀二法亂心，譬如人睡眠，有呼喚聲，心大惱亂，故應遣覺觀。
初禪所生之喜樂為粗，障二禪內淨，初禪唯與身識相應，故名外淨。二禪則與心識相應，故名內淨。初禪心有覺觀，名為內垢，二禪無尋無伺，故名內淨。
既知初禪之過，障於二禪，今欲遠離，當用三種方法遣除。一、不受不著。二、呵責過失。三、觀心窮檢。由此三法，可離初禪覺觀之過。譬如世人僱傭工作，後見其有過失，心欲令去，亦用此三種方法。如是上人利智，不與顏色自動便去。二若是不去，應與數數責備始去。如果再不去，則以杖遣出。呵責初禪覺觀方法，亦是如此。
二禪名為定生喜樂地。
此定生時，與喜俱發，勇心大悅。二禪未發時，於其中間，亦有定法，從此靜坐，加功不已，其心忽然澄靜，無有分散，即是未到地定。如此經久，不失不退，定心與喜俱時而發，如人從暗室出，忽見外邊光明，其心明亮內淨，十種功德俱發，具如初禪發相。
二禪有四支功德。一、內心清淨。既離覺觀，依內淨心發定，皎潔分明，無有垢穢。二、喜悅無量。定與喜俱時而發，行人深心自慶，內心生喜定等十種功德善法。三、甚為快樂。行者享受喜中之樂，恬澹悅怡。四、一心不動。受樂心息，既不緣定內喜樂，又不緣外念思想，是故一心不動。
三禪名為離喜妙樂地。
入此定時，離於前地之喜，而得勝妙之樂，身諸毛孔，悉皆欣悅。
欲得三禪，又當呵責二禪喜悅之過，亦如捨覺觀，由愛故有苦，失喜則生憂，如人知婦是羅剎女，棄捨不生戀著，仍用三法遣除。一、不受不著。二、呵責過失。三、觀心窮檢。喜則自謝。
三禪未生，中間有定，加功不止，一心修習，其心湛然安靜，即是三禪未到地定。而後其心，泯然入定，不依內外，與樂俱發，心樂美妙，不可為喻。
樂定初生，既未徧身，中間多有三過。一、樂定既淺，其心沈沒，少有智慧。二、樂定微少，心智勇發，不能安穩。三、樂定之心，與慧力等，綿綿美妙，多生貪著，心易迷醉，是故經說：「是樂聖人可以捨，餘人捨為難。」
三禪欲發，有此三過，是故樂定不得增長徧身，當用三種方法調適。一、若心昏沈，當以念精進慧策起。二、若心勇發，當念三昧定法攝持。三、若心迷醉，當念後樂及諸勝妙法門，以自醒悟，令心不著。雖對五塵，不發五識，樂與意識相應，以識內滿，故徧身而受樂。
又者，初禪之樂，從外而發，外識相應，與意識不相應，內樂不滿。二禪之樂，雖從內發，然從喜而生，與喜根相應，樂根不相應，而樂依於喜，喜尚且不徧，何況於樂乎。今三禪之樂從內發，以樂為主，內無喜動，念慧因緣，令樂增長。
三禪有二時樂。一、快樂樂。樂定初樂，未能徧身。二、受樂樂。樂既增長，徧身受樂。譬如石中之泉，從內湧出，盈流於外，徧滿溝渠。三禪之樂，正是如此。
三禪有五支功德。一、捨喜心不悔，並離前三種過失。二、既得三禪之樂，仍念用前三法守護，令樂增長。三、善用三法離前三過。四、快樂，樂徧身受。五、受樂心息，一心寂定。
四禪名為捨念清淨地。
此定發時，體無苦樂，與微妙捨受俱發，樂受暫滅。欲得四禪，當應深見三禪過患，初欲得樂，一心勤求，大為辛苦；既得復要守護愛著，是亦為苦；一旦失壞，益加受苦。因見三禪之樂，有大苦惱，應當一心厭離，求四禪不動定。時於三禪邊地，當修六行觀法，仍用三法遣除。一、不著。二、呵責。三、窮檢。行此三法，三禪之樂便謝。
行者精進不止，心無動散，於後忽然開發，定心安穩，出入息斷，定發之時，與捨俱生，無苦無樂，空明寂靜，此時心如明鏡不動，亦如靜水無波，絕諸亂想，正念堅固，猶如虛空，是名世間真實禪定。於此禪中，若欲轉緣，學一切事，隨意成就，轉粗形為妙質，易短壽為長年，一切神通妙用，說法自在，莫不從此定出。
四禪有四支功德。一、不苦不樂，此禪初發，與捨受俱發，捨受心法，不與苦樂相應。二、既得不苦不樂定，捨棄勝樂，不生厭悔。三、心念清淨，禪定分明，平等智慧，照了無遺。四、定心寂靜，雖對眾緣，心無動念。
以上四禪，乃依尋伺喜樂，有具不具，分為四種差別，若具尋伺喜樂，名為初禪定。離尋伺但有喜樂，名為二禪定。離尋伺喜三種，但有樂一種，名為三禪定。具離尋伺喜樂四種，名為四禪定。
《四無量心》
靜坐修禪定的人，視有色相，猶如牢獄，不得自由，所以達到四禪以後，直修四種空定，期望生四空天，脫離色籠。此乃不知破色之方法，誤以為心無憶想，便證涅槃，實則當其命終，生無想外道天，唯離粗欲，並末脫出色籠。
若佛弟子的修習方法，當四禪定相應之後，便進而修四無量心，自利利他，方為正定。為甚麼不在欲界進修四無量心？由於欲界和未到地定皆淺，不易修習四無量心。
初禪覺觀分別欲界，則生悲易；喜支生喜易；樂支生慈易；一心支生捨易。再者，初禪以覺觀為主，深知欲界苦惱之相，此處修悲容易。二禪內有大喜，此處修喜則易。三禪內有徧身之樂，此處修慈容易。四禪妙捨莊嚴，此處修捨容易。無色界定，無有色相，修四無量心，不便於緣境，因此，唯色界定，可修四無量心。
四無量心是：一、慈無量心。二、悲無量心。三、喜無量心。四、捨無量心。
此四心通名為無量者，是因菩薩利益眾生之心，廣大無邊，不分怨親，不別愛惡，不僅徧及人類，即蠕動含靈，凡是有知覺者，莫不饒益。所緣眾生既無量；能緣之心也無量，利生之心既無量；培德植福也無量，所以菩薩經無量劫，難行能行，難忍能忍，修得功圓果滿，便證無上菩提。
一、慈無量心
慈能對治自己的瞋恨心。既要想種種辦法，俾令眾生得到快樂，無論他人如何毀謗和惱害我，也不應該生起瞋恨心。視他身如自體，當自受樂時，見他人無樂，便起慈憫心，令其得快樂。行者欲入定時，先作誓願，願望一切眾生，悉得受樂。然後用清淨心，先繫念最親愛的人，如自己父母或兄弟受樂之相，一心繫緣不散，若有異念，攝之令還。若有外境現前，也皆不取，單以一心觀想得樂之相，歷歷分明，日以繼夜，相續不斷，日久三昧便發。行者以三昧力，即以定中，則能真見彼人受樂之相，身心悅愉，顏色和適，了了分明，見親人受樂之後，逐漸將範圍推廣，次見他人，乃至自己的冤家對頭，由十人至百人，千人萬人，以至十方五道一切眾生，悉得受諸快樂，能如此修慈心，便可離諸忿怒，是名慈心相應。
二、悲無量心
悲能對治自已的惱害心。既要想種種方法，拔濟眾生的痛苦，眾生無論如何欺負和凌辱我，也不應該生惱害心。若見眾生受諸苦惱時，等同身受，當應生起悲憫心，令其得大解脫。行者於慈定中，常念欲與眾生快樂，然而從慈定出，猶見眾生受種種身苦心苦，於是心生憐憫，心念口言，五道眾生，受此大苦，而我不能知不能見，乃與盲人無異，應發勇猛心，加功用行，願於定中悉知悉見，拔眾生苦，與眾生樂，如是立願，而入禪定。仍如慈心之觀法，先繫念一親愛的人受苦之相，乃至十方五道眾生，亦復如是，以三昧力，得見明了，以此進修，悲心自能轉深，是名悲心相應。
三、喜無量心
喜能對治自己的妒嫉心。既要想種種方法，使令眾生離苦得樂，無論眾生得到任何利益，也不可以生妒嫉心，而且常作是想，如何能令彼等受無量樂，如何令彼受樂久住。行者於悲定中，憐憫眾生，受苦逼迫，我用甚麼方法拔濟，令彼從苦得樂，從樂生大歡喜。此時深觀眾生，雖受苦惱，此苦虛妄，本無今有，有還歸無，易可除滅，令得歡樂。行者即發願言，願諸眾生，離苦得樂，我於定中，悉皆得見，作是願已，而入禪定，以清淨心，繫念於親人，從苦得脫，受樂歡喜之相，念念分明，見到親人，其心悅愉，欣慶無量，乃至十方五道眾生，受諸喜樂，亦復如是。行者於三昧中，雖見外人受喜之相，而於內心無有動搖，禪定功夫逐漸增長，是名喜心相應。
四、捨無量心
捨能對治自己的怨恨心。既要想種種方法，欲拔眾生痛苦，令得安樂，並使生喜，眾生雖以怨報德，也不能生怨恨心。以上雖有慈悲喜三種心，而能三輪體空，即內無能施益之我，外無所受益之人，中間也無施益之事。行者從喜定出，心自思維，若慈與眾生樂，悲拔眾生苦，喜令眾生歡喜，假若著相，則非勝行。譬如慈父益子，不求恩德，若說我能與樂與喜，即是不德。今當捨此三心，一心發願，願一切眾生，皆得妙捨莊嚴，令我悉見，如此入定，用清淨心，繫念最親愛之人，受不苦不樂之相，如是乃至十方五道一切眾生，亦復如是。於此定中，見諸眾生，皆是捨相，無憎無愛，無瞋無恨，無怨無惱，平等無二，三昧正受，便能轉深，不取不著，堅固安穩，是名捨心相應。
若人修習四無量心，所得功德不可限量。
現世得五種功德。一、入火不燒。二、中毒不死。三、兵刃不傷。四、終不橫死。五、善神擁護。
來生所得功德。若生色界，多作大梵天王，以無量心，廣攝眾生，若於初禪得，即作初禪王，於二禪得，即作二禪王，於三禪得，即作三禪王，於四禪得，即作四禪王。
有人問曰：「前三種心，應有福德，捨心有何利益？」答曰：「眾生離苦得樂，失時即苦，不苦不樂，則心安穩，以捨饒益眾生得福愈甚。其次慈喜心時，愛著心生，行悲心時，憂悒心生，入是捨心，除此貪過，無諸煩惱，故知修捨可得甚大福德。」
以上初禪三天；二禪三天；三禪三天；四禪九天；總共十八重天。
四禪第四天名無想天，此天修無想定時，身心俱滅，如水魚蟄蟲，不能斷惑證入聖果，五百大劫心想不行，六識暫滅。
佛弟子修四無量心，經無量劫植福培德，以慈與眾生樂，對治自己瞋恚；以悲拔眾生苦，對治自己惱害；喜能感同身受，對治自己妒嫉；捨能三輪體空，對治自己怨恨；故修四無量心，名為菩提薩埵。
《四空處定》
四色界定與四無量心，皆以色法而修，只是離欲粗散，並未跳出色籠，因此稱為色界。此八門禪，悉由靜坐修得，故得禪名。無論修世間禪，或出世間禪，均以禪定為其根本，所以稱為根本禪。
若能再向前邁進，厭色趣空，滅身歸無，以入於空，則名為無色界。
一、空無邊處定
因有色身，必有障礙，心為色縛，不得自在，內則受饑渴疾病等苦，外則要受寒熱刀杖等苦。
其實地水火風四大組合，報得此身，已屬苦事。經說：「一大不調，百一病起，四大不調，四百四病，一時俱動。」可見此身，為痛苦之根源。老子也說：「吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？」行者若能脫離色籠，虛空無礙，寂然不動，何有過患？作此思維已，一心諦觀，此身九竅，一切毛孔，無不虛疏，如羅網相，內外相通；亦如芭蕉，重重無實；又如藕孔及魚網，逐漸觀至微末也盡，其心泯然，自住空緣。此後忽然與空相應，定中唯見無邊虛空，如鳥出籠無礙自在。滅三種色：一、可見有對色。二、不可見有對色。三、不可見無對色。證虛空定，名為空無邊處定。
由於心緣虛空，緣多必散，能破於定，而且虛空是外法，緣外法入定，定從外生，則不安穩，不如識處，既是內法，緣內法入定，則多寂靜。觀空處定，乃受想行識四陰和合所成，非屬色法。
二、識無邊處定
是虛無實，應捨空定，一心緣識，此後忽然與識相應，心定不動。而於定中，不見餘事，唯見現在心識，念念不住，定心分明，識處廣大，無量無邊，也於定中，記憶過去已滅之識，無量無邊，及未來應起之識，也無量無邊，悉現定中與識法相應，因識法持心，故無分散意，此定安穩，清淨寂靜，心識明利，不可為喻，名為識無邊處定。
若於定中，心緣於識，過去、現在、末來，悉皆無量無邊，而心緣無邊，緣多必散，而能壞定。其次前緣空處入定，名為外定，而今緣識入定，名為內定，無論依內依外皆非寂靜。若依內心，以心緣心入定，此定依從三世心生，並非真實。緣識心散，反能破定。
三、無所有處定
唯有無心識處，心無所依，方名安穩。因此要捨識處，繫心無所有處。無所有者，即非空非識，無為法塵，無有分別，如是知已，靜息其心，而念無所有法，是時識定便謝，此時一心內淨，空無所依，不見一切內外境界，唯寂然安穩，心無動搖。得此定時，怡然寂絕，諸想不起，尚不見心相，何況其他諸法？以色空識三者，均無所有，故名無所有處定，由於不起分別，所以亦名無想定。
行者修至於此，可謂進入腹心之地，但仍不應以此為足，需更深一層修非有想非無想定。
由於前修無想定中，仍有過患，一切皆不可得，如癡如醉，如眠如睡，無明覆蔽，無所覺知，以是不可愛樂此定。
四、非有想非無想定
諦觀前定受想行識之四陰，雖比色界細微，但也不免無常苦空等法，因此要捨前無所有定，而觀非有非無，我今此心，過去、現在、未來求之皆不可得，既無形相，亦無處所，當知非有，若果真無，誰知其無？無不自知，由此可見，言有言無，皆是戲論，故觀非有非無。如是觀時，不見有無想定，前修無所有處定，便即謝滅，進而其心任運住在緣中，於後忽然真實定發，不見有無相貌，泯然寂絕，心無動搖，怡然清淨，如湼槃相，是定微妙，於世間禪，無過其上。
外道進入此域，謂是中道，實相湼槃，常樂我淨，遂愛著此法，更不前進。又入此定，不見有無，但覺有能知非有非無之心，故即計此心，為是真神不滅。若佛弟子。知是受想行識之四陰和合，而有此定，是虛誑不實，並非有真神不滅的。凡夫之人，入此定中，陰界入細微不覺，故言非想。
以佛法說，唯有細色，而無粗色，具足十種細心數法。一、受。即識之領受。二、想。即識之細想。三、行。即法之行動。四、觸。即意之觸覺。五、思。即法之思維。六、欲。即有出入定。七、解。即法之理解。八、念。即念於三昧。九、定。即心如法住。十、慧。即慧根慧身。
而無色受，無明掉慢，心不相應，諸行等苦集法，和合因緣，則有非非想定。約凡夫說，言非有想；約佛法說，言非無想。合而言之，故名非有想非無想定。
如果聖者，即修滅盡定。滅盡定者，一切領受思想，一時滅盡，使六識心心所不能生起，都無見聞覺知，出入之息也盡。身證此定，能斷見思煩惱，而證阿羅漢果，超出三界，了脫生死。
又入初禪時，不緣五塵境界，五識暫滅。入二禪時，不能生起覺觀，尋伺暫滅。入三禪時，純受無分別樂，喜受暫滅。入四禪時，心念清淨不動，樂受暫滅。入無想定，六識暫滅。入四空定，色想暫滅。入滅盡定，第七識一分我執暫滅，而諸種子，實皆不滅。又四禪四空定，則第六識，微細現行，亦未全滅。無想定中，第七我執現行不滅。滅盡定中第七法執，現行不滅。以上行者修至不緣六塵境界，便妄計心識已滅。
是以如來藏識微細行相，唯有如來究竟了知，住地菩薩分證了知，二乘和外道之定慧，一切不能測量。
※二、根本淨禪。※
即修六妙法門，十六特勝，通明禪等，不生愛著，故名根本淨禪。智慧多的人，修六妙法門。禪定多的人，修十六特勝。定慧均等的人，修通明禪。根本淨禪，發無漏智，生無漏慧。
《六妙法門》
天台宗之六妙法門屬於「不定止觀」。法門所以通稱為「妙」，是說若人依此法門去修，不僅能超出三界輪迴，更可證得一切種智（即是成佛）。
呼吸是生命之根源，假使一息不來，便會立刻死亡，可見呼吸對生存是如何重要了。六妙門的修持方法，主要是教人在呼吸上用功夫。且分為六個階段：一、數。二、隨。三、止。四、觀。五、還。六、淨。
一、數
數息吐出名呼，入內名吸，一呼一吸成為一息。首從第一息數起，當出息則數一，再出息竟則數二，乃至第十息畢，再回頭從第一息數起，如是終而復始。
若未數至第十，其心於中忽想他事，忘記數目，則應停止再數，應當回頭更從第一數起直至第十，一一不亂，各自分明，如是乃為正當的數法。又數第一息時，不可數第二，如數第一息未竟，隨即數第二息，名為將一數二。也不可將二數一，如息已經入於第二，始數第一，此二者均為有過。應該在一數一，在二數二。又不滿十數者，則為減數，若過十數者，則為增數，總之增減之數，皆非得定之道。又應知數入息時．則不數出息，數出息時，則不數入息。如果出入俱數，則會有息遮病，生在喉中，如有草葉，吐也吐不出，咽也咽不下，令人不安，是故數單，不可數雙。
由於心息二者，相依為命，故有心則有息，無心則無息。又隨心而有差別，心粗則息粗而短，心細則息細而長。是故數息日久，逐漸純熟，心息二者，任運相依，心隨於息，息隨於心，覺心任運，從一至十，不加功力，心息自住，息既虛凝，心相漸細，遂覺數息為粗，此時可捨數息，當一心修隨息。
二、隨
修隨息前，首應捨掉前面數法。
息入竟時，不可數一；息出竟時，不可數二。其心時時隨息出入，息也時時隨於心，二者如影隨形，不相捨離。當息入時，從鼻、口經咽喉、胸、心至臍部，意要隨逐。當息出時，從臍、心、胸、咽喉至口、鼻，其心也要跟著，決不放鬆一步。
如此隨息日久，其心更能凝靜，息也愈微，此刻忽覺出入息與尋常不同。由於我們平時心粗，不能覺察到息之有異，而今心已入精微，便知息之長短、粗細、溫寒、有無，更能感覺到呼吸從徧身毛孔出入，如水入沙，也如魚網，風行無阻。這時身輕柔輭，心也怡然凝靜，到了這個時候，對隨息也心生厭倦，改而專心修止。
三、止
修止可以令人妄念不起，身心泯然入定，由於定法持心，自能任運令心不散。
前面修習數、隨二門，雖能令粗念寧靜，但細念仍舊波動。止則不然，能令心閑，不需謀諸事務。平時吾人之心，一向追逐外境，從未有停止過，如今要將其收束，不准它再活動，如以鎖繫猿猴，牠自然不能亂跳；修止也是如此，如能將心念繫在一處，也就不會胡思亂想。
究竟將心繫於何處呢？其一、可以止心於自身的鼻端上，兩目一直注視鼻尖，令心不分散。其次、專心繫於肚臍，丹田之間均可。其三、或止心於出入息上，息出時知其出，息入時知其入，如守門人，站在門側，雖身未動，但能知有人出入。如此修止，久而久之，妄想活動自能停止。
理論雖是如此，但初學的人，功夫未能用至於此，實在不易入手。若人能有恆心，以數、隨的方法，試用三五個月，功夫成熟了，屆時不僅能知何為修止，而且一修便能相應。靜坐一兩小時，身心不動，輕安愉快，非世間五欲可比。如若不實地去修習，光是談論定境，等於說食數寶，實在於己無益。
前面所說是繫心法，目的在於將諸妄念制於一處，令心不馳散，但這仍是一種很粗淺的功夫，實際上既有所著之處，必有能緣之心，因此，將諸妄念制伏之後，便要棄止修觀。
四、觀
我人平時兩目終日注視外境，所用的都是浮心粗念，而今當靜坐時，兩目合閉，以心眼向內看，觀察微細息出息入，如空中風，來無所從，去無所往，息既無所有，人生又從何得，以有氣息，始有人生，今觀身中之皮肉筋骨等，皆是虛妄不實，再觀內六根對外六塵，於其中所領受的一切境界，都是苦非樂，由於六塵境界，全是生滅法，經常有破壞，一旦境過情遷，則苦惱心油然而生。再觀平時所用之心識，也是生滅無常，剎那不住，一時想東，一時想西，猶如行客，投寄旅亭，暫住便去，若是主人，便會常住不動，而眾生迷而不知，認客為主，迷妄為真，因此，有生死輪迴，受種種痛苦。
再觀法無我，諸法雖有千差萬別，總不出於地水火風之四大種，地大種性堅，能支持萬物；水大種性濕，能收攝萬物；火大種性煖，能調熟萬物；風大種性動，能生長萬物，此四者周徧於一切色法，所以稱它為大，又能造作一切色法，故名為種。
吾人於出生前，全由母體攝取氧氣和營養，靠母體的四大種，來維持自己生命。一旦出生後，便靠自己呼吸以取氧氣，由自己消化以攝取營養，此則直接靠外界的四大種，來長養自已的內四大種。如進食穀米菜蔬，經腸胃消化後，則變為皮肉筋骨等。如飲進湯水，則化為涕唾膿血等。假虛空之溫煖，可使身體不冷不熱。依空氣之流暢，始能形成口鼻之呼吸。常人妄認四大以為我，共實，假如髮毛爪齒是我，則榖米菜蔬便為我；若涎沫痰淚是我，則河流海水便為我；若周身煖熱是我，則太虛溫煖應該為我；若鼻孔呼吸是我，則空氣流動便是我。唯事實不然，外四大種既然非我，內四大種又何曾有我？因為人生由外四大種，轉為內四大種，人死由內四大種，變為外四大種，其實內四大種和外四大種，並無差別，一息存在便是有情，一息不在便是無情。有情與無情，又有何異？內四大與外四大，既然均皆無我，我又處於何方，故觀諸法無我。
若人能作以上四種觀行，便可破除四種顛倒。一、人生原是幻化無常，眾生執以為常。二、人生都要承受生老病死種種痛苦，眾生以苦為樂。三、四大本空，五蘊非我，眾生妄認假身以為真我。四、人生九孔常流不淨，眾生以為清淨。上述四種顛倒，實乃眾生生死的泉源。若人洞破其真相，自可免除生死痛苦。
修觀雖比修止為高深，但與修還比較，則仍屬浮淺，因而當修觀相應之後，應更進一步去修還。
五、還
前修觀時，見入息覺其無所由來，觀出息也察其無所往，具見因緣和合方有，因緣別離則無。因有能觀的心智，始有所觀的息境，境智對立，不能會歸本源。此觀之心智，究從何處生？若從心生，則心與觀，應分為二，如父與子，為獨立個體，但事實不然，由於前修數和隨時，並無觀心。若說從境生，則境是色塵，色塵無知，無知色塵何能生觀？若此觀是由心境共生，則應兼心境二者，一半屬於有知，一半屬於無知，如此則無情與有情混為一談，於事實上便犯了相違過。照理能觀之心智，實從心而生，既從心生，應隨心滅，則為幻妄不實。
《楞嚴經》云：「一切浮塵，諸變化相，當處出生，隨處滅盡，求於去來，本不可得。」
外在的山河大地諸有為相，尚是虛妄，何況內在的能緣之心智，自然也如夢幻泡影，無有真實。須知心的生滅，等於水上起波，波的起落，並非水的真面目，需待風平浪靜，始見真水，是以生滅的心，非是真性，真性本自不生，不生所以不滅，不有所以即空。由於空的緣故，根本無有觀心，既無觀心，豈有觀境，既知境智俱空，便與還相應，心慧開發，任運破除粗重煩惱。至此雖能達到返本還源，但仍存有一個還相，依舊是障礙，因此需要百尺竿頭，更進一步，捨還修淨。
六、淨
行者於靜坐修六妙門，必須要有善巧方便，否則，功夫實難進步。假加終日心猿意馬妄想紛飛，則應用數息，調伏身心。或時昏沈散慢，則用隨門，明照息之出人，對治放蕩昏沈。若覺氣粗心散，當用止門，繫緣一處，安守一境。如有貪瞋癡煩惱頻生，可用觀門照破無明，滅除諸惡。
以上諸門，能制止種種妄想，斷除粗重煩惱，但是不能稱為真淨、欲得真淨，必須了知內外諸法，皆是虛妄不實，畢竟無有自性，於一切諸法上，不生分別，即微細塵垢也不起，不僅離知覺想，也無能修所修，能淨所淨，如太虛空，也不落於有無，作是修時，心慧開發，三界垢盡，了生脫死，轉凡成聖，方為得到真淨。
以上所述的六妙法門，乃是由近至遠，從淺入深，逐漸達到不生不滅的境域。
數隨二門，為修習的前方便。
止觀二門，為修習的中心。
還淨二門，為修習的結果。
止如密室，觀如油燈。有觀無止，如風中燈，非但照物不明，恐為狂風熄滅。若入定室，離狂散風，慧燈方能燭照，破無明黑暗。又止能降伏三毒煩惱，而不能斷除其根，猶如用石壓草，石去草還生。觀能破除眾生的心中煩惱，如用利刀可以斬草除根。若心猿意馬，為妄想所擾，非止不能息。若惛惛糊糊，為沈病所縛，非觀不能明。止能放得下；觀能提得起。止如澄濁水；觀似日照水底。止能除妄；觀能顯真。止是禪定，能令其心不搖不動；觀是智慧，能達諸法當體本空。又諸惡莫作即是止；眾善奉行即是觀。是故止觀二法，可以賅羅一切行門。無論念佛、參禪、禮佛、誦經、慈悲喜捨、利自利他，皆不離此二門。止觀二者，如鳥雙翼，車之兩輪。車有兩輪，則能遠行千里；鳥有雙翼，則能飛翔天空。故此，止觀二法，合則雙美，離則兩傷，彼此輔翼，缺一不可。若偏於定，則是枯定，若偏於慧，則是狂慧。要止觀雙修，定慧均等，始可脫離生死苦海，到達究竟涅槃彼岸。
《十六特勝》
六妙法門，第一是「數」。行者因修習數息之故，即能生出四禪、四無量心以及四無色定，前文已略為解釋。
第二妙門是「隨」。行者因修隨息之故，能生出十六特勝。
佛說十六特勝緣起，是初說四諦法時，弟子有不能悟者，故為他們更說九想觀、八背捨等不淨法。修不淨觀雖除貪欲，其中又有生厭患心者，因此不得無漏。故佛改變方針，教其捨不淨觀，轉為修特勝法，因特勝法中，有定有慧，具足諸禪，故稱為特勝，細分為十六。
一、知息入
息入時，知其從鼻、口、經咽喉、胸、心至臍部。
二、知息出
息出時，知其從臍、心、胸、經咽喉、至口、鼻。如是一心照息，心隨於息不亂。又能知息相粗細、輕重、澀滑、冷煖。修習隨息法比數息為勝，因數息心闇，無有觀行智慧，多生愛見過患。習隨息之時，即知此息是無常，命依於息，以息為命，如果一息不還，則命亦隨之而去，息既無常，命亦無常，愛見等病，自不易生。
三、知息長短
修隨息時，忽覺入息長，出息短。因心靜住內，息隨心入故，入則知長，心不緣外境，出則知短。又心細則息亦細，息細則入息從鼻至臍，微緩而長，出息從臍至鼻，亦復如是。如人疲極，休憩歡喜，息即隨細且長。反之，心粗則息亦粗，息粗則出入急疾而短。譬如人遇恐怖，疾走上山，或擔重疲極，此則息短。
四、知息徧身
修隨息時，忽覺其身如雲似影，又覺出入息徧身毛孔，見息入無積聚，息出亦無分散。覺身空假不實，無常生滅。亦知生滅，剎那不住。以上三事和合，方有定生，三事既空，則定亦無所依，知空亦不可得，如是了知，於定中方能不著。
五、除諸身行
行者因覺息徧身，忽發得初禪定，心眼開明，見到身中三十六物，臭穢可惡，此時方知三十六物，皆由四大而有，其中一一無我，亦無我身，此時即除心行粗受。
六、受喜
照出入息，則可除卻懈怠睡眠，而覺心輕柔輭，隨著定心而受喜。
七、受樂
樂從喜生，若心得喜，身便調適，身調適後，則得盛樂，樂是喜增長故。又初心中生悅，是名為喜，後徧身喜，故名為樂。
八、受諸心行
上既受樂在懷，必有心所法相隨，依心樂境，入一心時，知此定乃虛妄不實，而不貪著，則得三昧正受，故受諸心行。
九、心作喜
前既止心一境，但未有慧解，必為沈心所覆沒，今用喜照了，令其不沈沒，故名作喜。
十、心作攝
因喜心動散，則發愈過常，攝之令還，不使馳散，返觀喜性，畢竟空寂，可使定心不動搖。
十一、心住解脫
以上徧身之樂，凡夫得到，多生愛染，為其所縛，不得解脫。今以觀照智慧，破析徧身樂時，即知此樂，從因緣生，空無自性，虛妄不實，觀樂不著，其心便得自在。
十二、觀無常
觀諸法空，生滅亦空，生時諸法空生，滅時諸法空滅，於其中亦無男、無女、無人、無受、無作，如是觀無常法，可得自在。
十三、觀散壞
此身不久當是散壞寂滅之法，非真實有。此定亦由色受想行四陰和合而有，四陰散壞，定不可得，故心無所愛著。
十四、觀離欲
凡有愛著，皆名為欲，離外而緣內，亦未免著欲，今入此定，能觀破析，故觀離欲。
十五、觀滅
是心有生住異滅四相，多諸過患，雖修至識極少之處，也是四陰和合，無常無我之法，不可染著，故觀滅法。
十六、觀棄
以上處處徧捨一面，至此捨到極點，凡夫得到，以為涅槃，不能捨離，今得此定，能觀其法，亦是無常、苦、空、無我，非真涅槃，故觀棄捨。
此十六特勝法，其中未必盡得，或得兩三種，或得四五事，因根機不等，功夫有深淺，故所得特勝，亦因之而異。
《五輪三昧》
六妙門第三是「止」。行者如修習止門，則能次第生出五輪三昧。
佛教雖有八萬四千法門，門門皆可進入佛的境地，但歸根究柢，不出止心一門。所謂：「方便有多門，歸元無二路。」若人能止心一處，五輪三昧便可任運開發，如靜水無波，則森羅萬象自然呈現了。
所謂五輪者：一、地輪。二、水輪。三、風輪。四、金沙輪。五、金剛輪。此五種法門，皆是借譬喻而立名。梵語斫羯羅，中文翻譯為輪。輪是車輪，如車輪上之轂輞輻等，諸相圓滿具足。其義乃表諸佛如來之真實功德，圓滿具足，無欠無缺，猶如車輪。
輪又是轉法輪的意思，由於世尊最初成道以至在鹿野苑度五比丘時，初以示轉；次以勸轉；後以證轉。經過三次轉苦集滅道之四諦法輪，彼等乃得開悟，故又名轉法輪。
輪又有二義：
一、運載義。即由此處運至彼處。如眾生依法修行，則可從苦海此岸，運至涅槃彼岸。
二、摧碾義。能將路上高低不平的地方壓之令平。如行者修得心靜功深，便可摧折一切混亂煩惱。
三昧是梵語，華言為「正定」。定是從體立名，其心專注一處，息止緣慮，離於散動，故名為定。又名「正心行處」，是心從無始來，常曲不端，得此正心行處，心即端直。行者端身正坐，一心修習止門，勇猛精進，能一心不亂，摧破貪瞋癡等煩惱，便可轉凡成聖。
五輪三昧者：
一、地輪三昧
地有二義：一是住持不動。由於行者修習止門，則功夫必能由淺至深，若證得初禪未到地定時，其心忽地湛然不動，自覺身首狀褥諸相皆空，泯然入定，定法能持心，故如地不動。二是生出萬物，由於至未到地定時，可以生出初禪種種功德事，猶如大地能生出一切萬物，故名地輪三昧。
二、水輪三昧
水有二義：一是潤澤生長。行者於地輪中，若證水輪三昧，即能開發諸禪種種功德事，有定水滋潤身心，其心自覺善根增長。二是體性柔輭。由於得定之故，身心柔輭，高慢心伏，其心任運隨順善根，故名水輪三昧。
三、風輪三昧
風有三義：一是遊行虛空無所障礙。行者因修止門，便能覺悟因緣無性如虛空，更能開發初果以上所得智慧，此智慧如風行於虛空，無所障礙。二是能鼓動萬物生長，既得智慧無礙方便，即能激發出世善根種種功德生長，如風可以鼓動一切萬物。三是能破壞一切萬物，即以此智慧，破除一切諸見煩惱，如風之破壞萬物。故名風輪三昧。
四、金沙輪三昧
金則譬喻真實無虛，沙喻無染無著。行者進而可以破見思迷惑，開發無漏正慧，能得三果阿那含。若是菩薩，即入三賢十聖位中，能破除一切塵沙煩惱，故名金沙輪三昧。
五、金剛輪三昧
金剛體堅銳利，能摧碎諸物。行者由於修習止門，則不為虛妄迷惑所侵擾，能斷除三界見思煩惱，永盡無餘，證四果阿羅漢。若是菩薩，即能破除無明細惑，證一切種智，也名清淨禪，依此禪定修行，可得大菩提果，故名金剛輪三昧。
此外，車輪若無牛馬拖曳，終不自轉，五輪禪定，亦復如是。雖然其中各有諸妙功德，若不假以止門為引導，無熏修之力，則處處有障礙，所謂：「修得有功，性德方顯。」今因行者善於修止，是故能得初心，由初心轉至極果，其輪大有作用。由於行者善修止門，故能具足五輪禪定，斷三界迷惑，證三乘聖果。
(金剛坐)
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