(交叉架坐)
【*釋暢懷*法師：世間禪之修持】~下~
《九種不淨觀法》
六妙門之第四是「觀」。行者若修習觀門，則能生起九種不淨的觀想。
眾生從無始來，貪著世間色聲香味觸的五欲，以為美妙可愛，耽戀不捨，因而沈淪生死苦海，未能出離。假若人能勤修九種不淨觀法，想念純熟，心不分散，便能成就三昧，欲念除滅，惑業消盡，得證聖果。
行者先觀方死之人，便發現人既已死，追還無路。經云：「諸行無常，是生滅法。」凡有生必有死，乃常作此想，他人既如此，我何獨不然。古德云：「我見他人死，我心熱如火，不是熱他人，看看臨到我。」即以我所愛的人作此死想，專心一意，觀此死屍，逐漸心生驚畏，能破愛著之心。如果是利根者，用此九種假想觀法，便可成就；若是鈍根者，僅以懸心存想，恐難成就，必須親見死屍僵臥，始有所成。
九想觀法：
一、胖脹想
行者見屍體漸漸膨脹，猶如皮囊盛風，其相已經轉變，此身生時，容貌和悅，眼見耳聞，靈巧活潑，令人一見，心生愛樂，而今則變胖脹，是男是女，尚難辨別，昔之和顏悅色，今在何處？以此回觀我現在所愛之人，等於一塊冰肉，無異木石，何處可愛？又觀自己之身，遲早亦復如是，彼此莫不厭惡，我為甚麼因彼生愛，造諸惡業。如是起觀，便可除愛。
二、青瘀想
觀胖脹已；又觀死屍，皮肉漸變為黃赤瘀色，或變黑青黝色，見其形相，生大怖畏，聞其臭氣，難近難親，生時一面光澤，又如春花，今復何在？我為甚麼愚迷，誑惑彼色，汝身與我，現雖尚存，早晚與此無異。如是思維，則可斷欲。
三、壞想
觀青瘀已；又觀死屍，皮肉裂壞，六分破碎，五臟腐敗，臭穢盈流，惡露已現，我平時所愛的人，即是如此之相，屎囊臭袋，薄皮外裹，汝身與我，現雖未死，遲早與此無異。如此存觀，即可除貪。
四、血塗漫想
既觀壞已；又觀死屍，從頭至足，徧身膿血流溢，我平時所愛的人，即是如此之相，汝身及我，早晚與此無異。如是作觀，即可卻著。
五、膿爛想
觀塗漫已；又觀死屍，九孔蟲膿流出，皮肉爛壞，狼籍在地，好容美貌，今仍在否？我身及汝，皆是如此。如是觀想，則可去愛。
六、蟲噉想
觀膿爛已；又觀死屍，為鳥獸挑破，或為蟲蛆爛，皮肉脫落，骨節解散，從前之盛粧淡飾，威儀端雅，以今觀察，完全假借外飾，虛張姿態，本無有實，以此想彼所愛，及與自己，有何差別？如是思維，即可除貪。
七、散想
觀蟲瞰已；又觀死屍，為禽獸所食，身形破散，筋銷骨離，頭足交橫，平時我所愛的人相，今在何處？回顧我身與彼，不久與此無異。如是體察，則可除愛。
八、骨想
既觀散已；又觀死屍，形骸暴露，皮肉已盡，但見白骨，狼籍於地，或為膏血染污，或白如珂貝，我平時所愛的人，是柔輭溫煖，其觸可樂，今唯存髑髏，與木石並無有異，見則甚可怖畏，觸則令人嘔吐，汝之骨相，本自如此，我何愚昧，戀戀不捨？自念我身，亦復如是，有何可愛？如是觀察，則可斷愛。
九、燒想
既觀骨已；又觀死屍，為火所燒，或以埋葬，火燒薪盡，則形同灰土，埋葬則肉腐骨銷，汝之平日沐浴香熏，華粉嚴飾，令人迷惑，今皆磨滅，我及與汝，莫不如此。常作此觀，可了生死。
須知道父母未生之前既無此身，而今亦畢竟無有此體，其身不過是從妄而生，從妄而死，生滅如空花水月，求實了不可得。
永嘉大師云：「夢裏明明有六趣，覺後空空無大千。」
迷則有人生世界，悟則依正二報皆空。既然一切均為幻妄，又何必於妄上起貪生愛，造諸惡業，隨其業力，墮諸惡趣。
古德說：「貪瞋愛欲，能潤其身，身為苦本。」
所以欲想脫離痛苦，必定無身；欲想無身，必求無生；欲求無生，首斷其愛；欲斷其愛，必修九想觀法。九想觀法修成，便能轉凡成聖。
《八念法》
行者由於修習觀門，則能生出八念法。
佛為甚麼要說八種念法？因佛弟子端身靜坐，善修九想觀後，甚覺內外不淨，而生厭患之心，並作是念：「我為甚麼負荷此不淨物，如以薄皮包屎尿之囊。」作此念已，頓生驚怖。凡事心不動，則魔無奈何，現今心生恐怖，魔便乘虛而入，即作種種恐怖事，惱亂行者，欲破其道。因此，佛於細說九想觀後，又說八種念法，令行者不生恐怖。
一、念佛
佛有十力、四無所畏、四無礙辯、慈悲喜捨、十八不共法，神通廣大，功德無量，放大光明，徧照十方。佛是天中天，聖中聖，三界導師，四生慈父，能度十方一切眾生，是我大師，常護念我，我為甚麼生畏？一心念佛，恐怖即除。
二、念法
法有二種：一是佛所說的三藏十二部及八萬四千法門。二是佛所說的法義。即持戒、禪定、智慧、八聖道、解脫果、湼槃等。
若人得佛法印，便能通達無礙。
佛法印有三種：一是諸行無常印。即一切有為法，念念生滅，先無今有，今有後無，生滅相續，如燈熖，如水流。二是諸法無我印。諸法從因緣生，因緣生法，本無自性，無主無作，無知無見，也無造業者。三是湼槃寂靜印。了知因緣無自性，萬法當體即空，空則無我無相，無生無滅，三毒之火頓息，其法既能除諸熱惱，我修是法，有何畏懼？一心念法，恐怖則滅。
三、念僧
僧是佛的弟子，即菩薩，辟支佛及聲聞，一切聖眾，具足禪定、智慧、解脫。解脫知見，應受人天恭敬供養，如世間富貴豪勢之人，為人所尊敬，佛弟子眾，亦復如是，有淨戒神通智慧財富解脫，解脫知見勢力之故，應受恭敬禮事。三乘聖眾，乃真佛子，正智無量，能救苦難眾生，彼是我的伴侶，有甚麼要害怕？一心念僧，恐怖即消。
四、念戒
戒有二種：一是有漏戒。二是無漏戒。
有漏戒也有二種：一是律儀戒，律儀戒能令諸惡不起。二是定共戒。定共戒與禪共生，得四禪定，身口所作自然止惡防非。
無漏戒能拔除諸惡煩惱根本。
戒為一切善法之所住處，如百穀皆依地而生，我能持戒，心自清淨，不濁不亂，為佛所讚，我為甚麼生懼？一心念戒，恐怖便止。
五、念捨
捨有二種：一是施捨。二是捨諸煩惱。
施捨也有二種：一是財施。即將財物布施一切眾生，而布施可獲大樂果。二是法施。即將佛所說的三藏十二部經，以清淨心，為眾生說，令其離苦得樂，捨諸煩惱。煩惱是障道法，應以戒定慧，息滅貪瞋癡。念我捨財、捨法、捨諸煩惱有大功德，我為甚麼要生恐懼？一心念捨，恐怖即息。
六、念天
所以能生天者，皆由修福培德，受持禁戒，聽聞善法，喜修布施，增長智慧，我既有此五法，我欲生即得生，由於天福無常，我不欲生而已，是故歡喜言天，我為甚麼要生畏懼？一心念天，恐怖便失。
七、念數隨
數法既成，息既虛凝，心相則細。依隨修習，心息相依，意慮怡然，粗心既伏，不緣外境，其心自然不動，一心念數隨，恐怖則停。
八、念死
死有二種：一是自死。二是因他死。
常念此身，不是被人殺死，自己也必會死。於一切時皆有死的可能，或胎中死、或生時死、或幼年死、或少年死、或青年死、或壯年死、或老年死，修行人不可於須臾頃生信不死之念。佛在世時，諸比丘曾白佛：「皆言我能修死想觀，有說人生難保七年，有說不保七日，有說今日不保明日。」佛呵斥說：「皆是放逸之人。」後一比丘白佛：「我於入息不望出，於出息不望入。」佛讚：「這真是修死想觀者。」由此可見，此身既然早晚必有死，如何為它而生懼？一心念死，恐怖即歇。
《十種觀想》
端坐修觀門時，可以生出十種觀想。
本在乾慧地時，已經修到九想觀，至煩惱降伏後，則更進修無常、苦、無我三種觀想，以破凡夫外道的六十二見，從而步入見道位，而證初果。然後再修食不淨，不可樂，死想及不淨之四種觀想，以斷貪瞋癡之迷惑，入修道位，而證三果。進而再修斷、離、盡三種觀想，則破色界及無色界之見思煩惱，入無學道，而證四果。以是修九想觀後，更要修十種觀想。
一、無常想
行者觀一切有為之法，遷流變化，生滅不停，生時無所從來，滅時無所去處，故名無常。
無常法有二種。一、世間無常。二、眾生無常。
世間無常。世間是人的依報，如山河大地，花草樹木，國土房舍，檯椅衣櫃等，無一不有壞相，如風中燈、險岸中樹、漏器盛水，終歸磨滅。
眾生無常。眾生是人的正報，乃五陰四大和合而成，古往今來一切眾生，不論男女、窮富、國王、天神，乃至羅漢、菩薩、佛陀，神通廣大，智慧無量，而今何在？古德云：「百年世事三更夢，萬里江山一局棋，古今多少英雄漢，南北山頭臥土泥。」人生如吹塵、如流水、如風中燈、如幻如化，不可取、不可著，一切法不可得。如吾人一念中有六十剎那，一剎那中，又有九百個生滅，既有生滅，必有異住，如是則於一念中具有五萬四千個生住異滅。但於生時，不得有住異滅；住時又無生異滅；異時則無生住滅；滅時更無生住異。由於四相，各有差別之故。若生中果無住異滅，則住異滅從無因而生。如生中有住異滅，則生即是住異滅，住異滅即是生，四相應該無有差別，以是之故，說生中有住異滅既不可，說生中無住異滅也不可，住異滅中有生無生亦復如是。若人了知一切有為之法，有生住異滅既不可得，無生住異滅也不可得，則四相皆空，四相既空，諸法無常也不可得，如是觀想，則可斷除三界見思煩惱，獲證聖果。
二、苦想
由少至壯，由壯至老，由老至死，新陳代謝，不能作主，即是苦想。
苦有二種。一、身苦。二、心苦。
小乘聖人，已斷十種根本煩惱，所以心中無有憂愁嫉妒瞋恚等苦，唯有宿業因緣四大所造之身，仍有老病饑渴寒熱等之身苦。如佛弟子舍利弗患風熱病，畢陵婆磋患眼病，只是所受之身苦也微薄。諸阿羅漢雖受最後身之微苦，但不受無常苦，因已知道真我不受生死，故諸阿羅漢得道時，即說偈言：「我等不貪生，亦復不樂死，一心及智慧，待時至而去。」因此，佛湼槃時，阿難等未證小乘聖者，均皆涕泣憂愁，唯諸阿羅漢，心若無其事。
若是真修道人，縱然未證聖果，由於定功持心，身心之苦，也能減輕。若是凡夫俗子，未曾修道，身心受苦俱重，因內受貪瞋癡等之心苦，外受饑渴寒熱鞭仗等之身苦，如遭雙箭同時射中。佛說：「身為眾苦之本。」有身則常受苦，無身則得安樂，眾生迷而不知。如坐車久而疲乏，則求經行處；旅程走多了，則欲求住立處；住立久而疲倦，又欲求坐息處；坐久困倦，更求安臥處；臥久煩極，改求去來處。由此可見，行住坐臥無一不是苦。
如說一切皆是苦，佛為甚麼說有三受？所謂：苦受，樂受，不苦不樂受。由於行者欲修苦想觀，故說一切皆是苦。佛在四念處中，豈不也有說「觀受是苦」？其實於苦樂憂喜捨之五受中，無一不是苦。但凡夫之人，迷惑無知，為欲所逼，以苦為樂。如人患疥瘡，時覺皮膚癢，近火則覺舒暢，此暢快並非真樂，若是真樂，未生疥之人，近火為何不樂？生疥之人喻凡夫，因有三毒煩惱之病患，喜歡追求五欲之樂。未生疥人喻聖人，貪瞋癡之病患業已斷除，觀五欲如毒蛇，是故佛說滅五種受，方能得到真快樂。由此便知，世間一切諸受，無非是苦，若知是苦，於一切法上，便不起貪著，心生厭離，是名修苦想觀。
三、無我想
四大五蘊之假和合，無常一之我體，從眾緣生，無有主宰，故名無我。
若要一定執身為我，則身由地水火風四大組合所成，如身上的髮毛爪齒，皮肉筋骨，髓腦垢色，皆屬於地。涕唾膿血，津液涎沫，痰淚精氣，大小便利，皆屬於水。溫煖燥熱，皆屬於火。呼吸動作，皆屬於風。將此四大，各各分離，身相尚不可得，而我在於何處？如說一大是我，則餘三大何以不是？若四大均是我，則應有四個我，而寧有此理？眾生迷惑無知，定執身相為我，或以名字為我，但在父母未生以前，或死以後，既無身體，又無名字，其時以何為我？清順治皇帝云：「未曾生我誰是我，生我之時我是誰，長大成人方是我，合眼矇矓又是誰？」可知身與諸法，皆是幻有，本無真實，智者不應執身為我。
其身非我，言之有理，但不應言其心非我，以心能知苦樂憎愛等事，若心非我，則與木石無異，何能分別苦樂等事？其實，不僅身體非我，即心也非是我，因此心不過是前塵分別影事。由於內六根與外六塵相對之時，識生其中，妄有能緣之氣分，於六根中積聚，分別好醜，而生憎愛，現前塵境如形，第六識心如影，識心隨塵起滅，塵有則有，塵無則無，其苦樂等事與心相應，緣隨心行，心有便有，心無便無。是故《圓覺經》云：「妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相。」若人能知一切法中無我，則不應於境生其心，既無我心，也無我所心，我與我所兩者均離，則不被內外境所縛，無縛便是解脫，是故行者，應當修無我想。
四、食不淨想
行者觀食是從種種不淨因緣而產生的。
例如肉類，乃從精血水道而生，此處則為膿蟲所住。再如酥酪乳汁，也由血變所成，乃與爛膿無異。又炊飯之人有身汗、口唾、鼻涕、眼淚種種不淨。將食置於口中，腦有爛涎二道流下，與唾涎和在一起，然後飲食才有味，實在其狀與吐何異。入肚腹內，變為地水火風內四大，渣滓下沈，清者在上。又喻釀酒，滓濁為屎，清者為尿。腰有三孔，以風大吹其膩汁，散入百脈，先與血和合，由凝結變為肉，從新肉生脂肪，然後成骨髓。又從中生身根，再從新舊肉合生五情根，從此五情根生五識，由五識生意識，種種分別取相，籌量好醜，然後生起我執，及我所心生等諸煩惱，造諸惡業，受諸痛苦，由觀食之本來因緣種種不淨，便知內四大與外四大原本無異。
其次思維此食，經過墾植耘鋤，舂磨淘汰，炊煮乃成，計算一餐，實際係工作者流汗而來。得食少流汗多，將食入口變為不淨，數時之間成為屎尿，未食之前本是美味，經食之後變為不淨，眼不欲見，鼻不敢近，行者思維，如此弊食，一無所值，為甚要貪？而且因食此不淨食，造諸惡業，將墮地獄，噉熱鐵丸，從地獄出，要作畜生，若轉豬狗，豈非食諸糞便？如是觀食，必能生厭，因食厭故，則對五欲皆能生厭，斷此五欲，便不受欲界之苦。
佛經說一故事。有一婆羅門修持淨法，因有事故至不淨國，自思維我何能免此不淨？唯有乾糧，可得清淨。忽見一老婆婆賣白髓餅，即對其說，因我有事住此百日，請常送此餅來，我當與汝高價。老婆婆即照彼吩咐，常作此餅送去，婆羅門食之美味可口，歡喜非常。但其後逐漸無色無味，隨問老婆婆何故如此？老婆婆答道，初因我家夫人陰處生瘡，膿出以麵和合成餅，日日炕熟與汝，所以此餅味好，今夫人瘡癒，我當何處更得？此婆羅門聞後，大發雷霆，兩手打頭，搥胸乾嘔，我今已破淨法，奈何！奈何！立時棄捨事務，馳還本國。
行者修食不淨想，亦復如是。若不修食不淨想，後受苦報，悔將莫及。故應修食厭離想，是名食不淨想。
五、一切世間不可樂想
世間即有為法之別名。
一切有為之法，雖有千差萬別，分類不出三種。一、五陰世間。五陰即是色受想行識之五法，因此五法能蓋覆真性，故名為陰。二、眾生世間，又名假名眾生。即於五陰法上，假立眾生之名，五陰和合，聚共而生，猶如五指無拳，因握假立拳名，眾生世間，亦復如是。三、國土世間，又名器世間。世界如器，名器世間，即為眾生所處之環境，既有能依之身體，即有所依之國土，故名國土世間。
行者應觀一切世間，無有一事可樂，如眾生有生、老、病、死、恩愛別離、怨憎同處、所求不得、五陰熾盛等之八種痛苦，何處有樂？
若以情愛為樂，何以到處發生因情失戀，得神經病，或因絕望，自刎懸樑。古云：「萬惡以淫為首。」正因有貪愛之欲望，則每易失去禮義廉恥，逆天悖理，殺人放火，一切罪惡，莫不由此發生。因情愛失人格，無慚無愧，為人唾棄，何樂之有？又緣情愛之故，經常生憂生怖，如未得到，便想種種方法，為達目的而不擇手段，既已得到，又恐失去，所以終日患失患得。經云：「因愛生憂，因愛生怖，若離於愛，何憂何怖？」即是此理。
如以夫妻為樂，何以到處有分居與離婚之事發生？事實上，於夫妻間也無樂可尋。假如妻子生得如花似玉，人見人愛，丈夫端正莊嚴，面如蓮華，兩人感情又極其投合，因而如膠似漆，經常出雙入對。但愛情不能當飯吃，仍需衣食住行之助，故要早出晚歸，各奔東西，以謀生計。由於兩人感情親密，彼此不能無有牽掛，男恐女不安於室，女怕男有外遇，以是不論出外工作或旅行，經常心生疑懼與不安。既以夫妻為樂，何故而生恐怖，其心恐怖即是痛苦。經云：「無罣礙故，無有恐怖。」今既有罣礙，何樂之有？
以上是說彼此貌美，情投意合，其受是苦，無一可樂。於此相反，其中有一生得醜陋，又或彼此意見不投，被喜喧鬧，此欣寧靜。於閑暇時間，妳願打麻雀，我願看電影；妳要去旅行，我要讀經書。於信仰方面，妳信基督，我信佛教；妳敬穆罕默德，我奉太上老君。總之，兩人意見時常相左，因此終日爭吵打鬧，度日如年，日久無法容忍，終於邁向分居或離婚之路，分居與離婚雖可暫避目前大苦，但在精神上所受的打擊，比未婚前要大數倍。
筆者曾親見幾位友人因分居或離婚，導致神經失常，如果夫妻是樂，何以發生這麼多問題？由此可知，於夫妻間，向好的方面講既是痛苦，向壞的方面講更是痛苦。雖然終日受諸痛苦，世人仍以為是天經地義，因為古今中外莫不以結婚為人之倫常，假如有人與其相反，不與和光同塵，脫離囹圄，卻有人以為其怪。正因為少見則有多怪，如果多見則就不怪了。有云：「一人為之則為怪，擧世能之則為恆。」即是此理。
假使以眷屬為樂者，則應濟濟一堂，長期歡樂。何故俄而無常來臨，號天叩地，肝腸寸斷？於其生世，此病彼散，父母不慈，子女不孝，兄弟姊妹更相責望，小不適意，則生瞋怒。若有財物，親戚子女莫不競求，得者總覺為少，愈得愈為不足！百求百得，不以為恩，一不稱心，便懷惡念，由於心懷惡念，導致結怨結仇。以此類推，三世怨對，實非他人，皆是我等親戚眷屬，眷屬即是怨聚，何樂之有？
經云：「若無有親，亦無有怨，若能離親，即是離怨。」對於此理，如未深究，非僅不能領悟，恐生誹謗，故以略釋說明。如有二人，異處遠隔，從未相識，終不得生起怨恨之心，就是相識不久，仇恨也難生起，此皆由親屬相處日久，互相責望，或父母責望於子女，或子女責望於父母，兄弟姊妹，親戚朋友，莫不皆然，因而結下仇怨，今生未報，再等來世。古德云：「夫妻為緣，有善緣，有惡緣，怨緣相報。兒女是債，或還債，或要債，無債不來。」因此種種皆是痛苦，故觀一切世間不可樂想。
六、死想
人生未生之前，本來沒有這個軀殼，由於前生種了下品五戒十善之福，故感今世投生人中。初投胎時，攬取父精母血而成此身，住在母胎中，隨母呼吸，吸收營養，胎兒始可滋長。至出生後，三五歲時，便能自取外四大之物質，保育內四大之生命，由少至壯，由壯至老，由老至死，這是人生必經之過程。經云：「諸行無常，是生滅法。」行即遷流之義，意思是說，不論外四大之器界，以及內四大之根身，無一不是屬於無常變化。人生存時所稱的為內四大，死後即變為外四大。其實內四大與外四大並無兩樣，是故諸法有成住壞空，身體有生老病死。如人有生八十歲死，有生四十歲亡，有生二十歲殁，有生十歲喪，也有一生下來便夭折，此皆是無常變化之定理，任何天神與地祇也不能轉移其原則。古德說：「不哭人死，應哭其生。」是以智者不應為生來歡喜死去悲，應念生死無常迅速，人的生命不過是在呼吸間，出息不保入息，入息不保出息，一息不來便同死人，若人常存死想觀，則可頓捨貪欲瞋恚，以及人我是非之念，當下便覺海闊天空，輕鬆自在。
七、身不淨想
此身九孔常流不淨，如破皮囊，滿盛不淨。
經說有五種不淨。一、初投胎時，攬取父精母血而成己身，是為種子不淨。二、十月住於母胎中，生藏之下，熟藏之上，臭穢不堪，是為住處不淨 。三、至懷胎十月滿，由陰道生出，是為生處不淨。四、眼出眵淚，耳出結嚀，鼻出濃涕，口出涎唾，大小便道不淨常流，是為外相不淨。五、死後捐棄塚間，任其爛壞，或從事火化，唯剩白骨，縱令用四大海水傾洗，終不能令其香潔，是名究竟不淨。
行者若能常觀不淨，便與智慧相應，功夫日深，可以遠塵離垢，出三界，了生死。
八、斷想
因小乘人智慧膚淺，觀三界如牢獄，視生死是冤家，故欲趕快跳出三界，了脫生死，先斷見惑之八十八使，次斷思惑之八十一品，然後便可斷惑，證得阿羅漢果。
九、離想
吾人所以有生死痛苦者，皆由十種根本煩惱在作祟。
十根本煩惱，又名十大惑，分有利鈍兩種：五利使、五鈍使。
五利使。一、身見。不知吾身為五蘊假和而成，妄想計度實有我身，又不了我身外之物無主，妄計實為我所有物，合此我見與我所見，則為身見。二、邊見。既有我身起我見故，便計度死後斷絕，或計度死後常住，此二義起於身見後邊，故名邊見。三、邪見。即撥無因果，謂作善無善報，作惡無惡報。四、見取見。以自己最卑劣的知見，取其他種種最卑劣的事，及以此為最殊勝者。五、戒禁取見。以不合理的種種戒禁，認為是生天之正因，如持牛雞戒等，此即非因計因，非果計果。
以上五種見惑，其性鋒利，故稱此為五利使。
五鈍使。一、貪欲。二、瞋恚。三、愚癡。四、高慢。五、疑惑。由於其性分鈍，故稱此為五鈍使。
此十種根本煩惱，能令吾人不得自在，故須存離想。
十、盡想
小乘人修苦、集、滅、道四聖諦，斷見思二惑而證聖果。見惑是迷失真理之路。先迷苦諦之理而起身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見、貪心、瞋恚、愚癡、高慢、疑惑之十惑。次迷集諦之理而起七惑，於前十惑中，除身、邊、戒之三見。繼迷滅諦之理而起七惑，如集諦者。再迷道諦之理而起八惑，於前七惑中，加一戒禁取見。以上總為欲界之三十二惑。然色界與無色界，各有二十八惑，於四諦下各除一瞋，因上二界不起瞋恚，三界見惑共有八十八使。小乘思惑是迷事物而起，於欲界有貪瞋癡慢四惑，於色無色界各有貪癡慢三惑，於三界共有十惑。十惑分九品盡，即上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下，於每一地盡九品惑。
地有九地：一、欲界五趣雜居地。二、離生喜樂地。三、定生喜樂地。四、離喜妙樂地。五、捨念清淨地。六、空無邊處地。七、識無邊處地。八、無所有處地。九、非非想處地。
以上見惑有八十八使，思惑有八十一品，將其一切斷盡，方能跳出三界，故今欲存盡想。
《八背捨》
行者靜坐修觀，則能生出八種背捨。
何謂背捨呢？背是違背，捨即棄捨，意思是說背棄三界之五欲，捨卻諸有之著心，所以稱為背捨。
修此觀能開發無漏智慧，斷三界見思煩惱盡，即證阿羅漢果，至此，八背捨即轉名為八解脫。
八背捨為：
一、內有色相外觀色
此即內外俱觀。行者以不淨心先觀自己色身不淨，如觀身體腐爛，血肉塗地，臭穢難聞，無有一處可以愛樂。由於欲界貪欲煩惱不易斷，故更要觀他人色身不淨，令心生起厭惡，俾能棄捨愛樂。
二、內無色相外觀色
此時已滅內身色相，由於行者諦觀內身骨人，虛假不實，內外空疏，漸見骨人，腐爛碎壞，猶如塵粉，散滅歸空；故名內無色相。但外四大未見壞滅，故仍以不淨心觀外色相，令生厭惡，捨棄外貪。
三、淨背捨
淨即緣於淨相。此時徧身受樂，故云身作證。行者於二背捨後，已除外色不淨之相，但於定中諦觀八色光耀，入深三昧，練此地水火風及青黃赤白之八色，極令明淨，住心緣中，即能泯然入定，與樂俱生。八色光明，清淨皎潔，如妙寶光，徧滿諸方，照心明淨，樂漸增長，徧滿身中，舉體怡悅，既親證此法，故云身作證。又能背捨根本貪欲，心也不著其境，故名淨背捨，又名無漏三禪。
四、虛空背捨
行者於欲界定後，已除自身皮肉不淨之色；初背捨後，已滅內身白骨之色；二背捨後，又掃除外身一切不淨之色，此時唯餘八種淨色。至第四禪，此色皆以心住，譬如幻色，依幻心住，若心捨色，色即謝滅，一心緣空，與空相應，即入無色虛空之處，故名虛空背捨。
五、識處背捨
行者若捨虛空之處，一心緣識，當入定時，即觀此定，依五陰起，悉皆苦、空、無常、無我、虛誑不實、心生厭背而不愛著，故名識處背捨。
六、無所有處背捨
行者若捨識處，一心緣無所有處，當入定時，也觀此定，依五陰起，若五陰空，定不可得，均皆苦、空、無常、無我、虛誑不實、心生厭背而不受著，故名無所有處背捨。
七、非有想非無想處背捨
行者若捨無所有處，一心緣非有想非無想，當入定時，也觀此定，依五陰起，五陰若空，定從何有，由此觀之，悉皆苦、空、無常、無我、虛誑不實、心生厭背而不愛著，故名非有想非無想處背捨。
八、滅受想背捨
受即是領納，想即是思想，即五陰中受想二心。由於行者討厭此心，常時散亂，此時雖無粗重煩惱，但未滅除諸心數法，故欲入定休息，盡滅一切心數法，而非心數法也滅，今欲背捨受想諸心，故名滅受想背捨。
《八勝處》
端身正坐，修八背捨之後，觀心已經成熟，這時可以運轉自如，不論淨與不淨，均能隨意破除，從而轉修八勝處了。
此八法所以均名勝處，含有二種意義：一者不論淨與不淨，或五欲之染法，得此觀時則可隨意能破。二者能善調觀心。譬如乘馬擊賊，非但可破前陣，也能善制其馬，故名勝處。
八勝處者：
一、內有色相外觀色少
行者或觀己身，或觀所愛之人，胖脹爛壞，膿血流溢，不可愛樂。觀欲界中色有二種，一者能生淫欲，二者能生瞋恚。能生淫欲是淨色名為好，能生瞋恚是不淨色故名醜。至此觀心純熟，於好色心不貪愛，於醜色心不瞋恚，但觀色相由四大因緣和合而生，如水泡不堅固，智慧能深達假實之相，住是不淨門中，可以破除貪愛與瞋恚，而由於觀想仍未能成熟，若觀多色，恐難攝持，譬如鹿遊未能調服，則不敢遠放，所以要觀色少。
二、內有色相外觀色多
行者觀心既熟，骨人未滅，爾時於定中廣觀外色，外色雖多，也不妨礙。首從一死屍觀起，乃至十百千萬一國土，乃至十百千萬一世界，皆見悉是死屍，若見一切胖脹，乃至膿血爛壞亦復如是。《摩訶衍》中廣說：「若但觀一切人，見不淨白骨是名少，若作大不淨觀是名多。」大不淨觀者，觀象馬牛羊等六畜飛禽走獸之類，悉見為死屍胖脹，觀飲食皆如蟲如糞，衣服絹布猶如爛皮爛肉，錢財寶物如毒蛇，穀米如臭死蟲，宅舍、田園、國土、城邑、大地、山川、林藪，皆悉爛壞臭處不淨，乃至見白骨狼籍，一切世間不淨，甚可厭患，行者於三昧中，隨觀即見回轉自在，能破一切世間好醜愛憎貪憂煩惱，故可外觀色多。
三、內無色相外觀色少
行者進入二禪，已滅內心色相，滅內色之理與前二背捨初開無異。今行者要破欲界煩惱，於二禪中，重修此二勝處，乃對治除滅下地結，使令無遺餘，又以觀心未能成熟，要觀多色，恐難攝持，是故仍觀色少，以自修持。
四、內無色相外觀色多
行者既入二禪，已滅內身色相，故名內無色相，但也要再轉變觀道，令純熟增明，牢固不失功力轉勝。由於觀內身色相既無，故外觀色相雖多，也不妨礙，仍由一死屍觀起，乃至擴至全世界，胖脹爛壞亦如此觀，故名外觀色多。
五、青勝處
功夫用到純熟，觀見青色照耀，勝於背捨八色光明，至此八色光明雖然殊勝，諦觀此色，知從幻心而生，如幻師觀，所化幻色，本無所有，故不生愛染，名為青勝處。
六、黃勝處
見黃色如簷蔔華，加功用行小已，忽見黃色照耀，勝於背捨八色光明，八色光明雖勝，知是如幻有，故不生愛著，名為黃勝處。
七、赤勝處
見赤色如春朝霞，行者精進不住，忽見赤色照耀，勝於背捨八色光明，八色光明雖勝，知如水中月，故不起法執，名為赤勝處。
八、白勝處
見白色如珂雪，行者勇猛修觀，忽見白色照耀，勝於背捨八色光明，八色光明雖勝，知是鏡中像，故不起貪愛，名為白勝處。
行者入第四禪時，念慧已經清淨，將以上四種色，可以轉更光顯，如妙寶光，勝於前色。又用不動智慧鍊此青黃赤白四色，少能成多，多能成少，轉變自在，而且欲見即見，欲滅即滅，故名勝處。又者，以前見此勝色，煩惱未斷，法愛心生，今斷法愛，則知此色，乃從心起，故不生取著，是以將八背捨，轉名為八勝處。
《十一切處》
修八勝處之後，還要修十一切處觀。
十一切處即是一青、二黃、三赤、四白、五地、六水、七火、八風、九空、十識。以此十色，包括一切萬事萬物，作為一個對象，而起觀照。
前八勝處，但觀少色，勝八背捨，如閻浮提王，唯一勝天下。十一切處，則能徧滿緣故，又勝於八勝處，如轉輪聖王，徧勝四天下。若此三種觀行具足，禪定功夫必能成就。
一、青徧一切處
前背捨勝處中，雖有八色光明，但是所照非廣，未能普徧，是以不得受一切之名。今則不然，行者於禪定中，還取八背捨與八勝處之青，以成就自在勝色。首用念清淨心，取少許青色熖相，猶如草葉之大，一心繫緣其中，當與少許青色相應之後，次以觀心運此少許青色徧照十方，功夫純熟，則見光明隨心普照，此時見諸世界皆是青色，徧滿停住不動，猶如青色世界，故名青徧一切處。
二、黃徧一切處
行者於禪定中，仍取八背捨與八勝處中所見黃色，作為所觀之境，首從少許黃色觀起，與此黃色相應之後，進而運此黃色擴至一切處，久之即見光明，隨心普照，故名黃徧一切處。
三、赤徧一切處
行者於禪定中，仍取八背捨與八勝處中所見赤色，從少許赤色觀起，漸令徧照十方，故名赤徧一切處。
四、白徧一切處
行者攝心用念，再取八背捨與八勝處中所見白色，從少許白色觀起，漸運白色徧照十方，故名白徧一切處。
五、地徧一切處
行者心無分散，仍取八背捨與八勝處中所見地色，重新起觀，漸令地色徧照十方，故名地徧一切處。
六、水徧一切處
行者一心專注，重取八背捨與八勝處中所見水色，又復起觀，漸令水色徧一切處，故名水徧一切處。
七、火徧一切處
行者心不馳散，又取八背捨與八勝處中所見火色，重新起觀，漸令火色無不周徧，故名火徧一切處。
八、風徧一切處
行者心空一切，取八背捨與八勝處中所見風色，再起觀照，亦令風色徧照十方，故名風徧一切處。
九、空徧一切處
行者心緣一念，亦取八背捨與八勝處中所見空色，使一切處無不周徧，故名空徧一切處。
十、識徧一切處
行者於禪定中心注一境，仍取八背捨與八勝處中所見識色，使一切處無不周徧，故名識徧一切處。
以上雖有十色，但其性體，本來周徧法界，互攝互融，由於眾生迷性執相，故有差別相生。因而諸色，隨眾生心，由其業感，而後發現。若行者觀心劣小，則應之以少色，觀心勝大，則應之以徧色，色之徧與非徧，皆隨觀心之大小而分。
十一切處之初觀青色，徧照十方，乃至空色識色，無不同徧，雖各徧照十方，但互相涉入，均不妨礙，故名徧一切處。
《大智度論》云：「八背捨為初門，八勝處為中行，徧一切處為成就。」由於根性不等，亦有未必具修，若是利根，於中隨修一種，便可得道。
﹝后記﹞
中國古籍載述人體內本具治百病之潛能，若患者能有決心，放下萬緣，靜坐日久，當可根治諸等身心的病。
靜坐的好處可使人精神充沛、恢復疲勞、心平氣和、增進思考、促進血液循環、加強免疫機能，進而擧止安詳、頭腦聰慧、反應敏捷、音聲清脆、皮膚滋潤、變化氣質、減少執著。如果工作辛勞，或用神過度，形容憔悻，精神昏昧，若能靜坐半小時，精神便能恢復，面容重獲光彩。靜坐對人的利益豈是藥石所能企及。因此，不論士、農、工、商、僧、俗、道、儒，各行各業各階層，皆宜學之，恆而習之。
當前是一個工商業科技時代，一般人的生活都非常緊張，致使不少人患上了神經衰弱。此症會令患者甚為困擾，並能影響飲食和睡眠，也不是短期可以服藥治癒的。此症既是精神引發的問題，自然也不能單以外服藥石為功，所謂：「解鈴還須繫鈴人」，始易為力。
筆者早年也曾患此症，而且相當嚴重，食睡皆有困難，終日驚惶失措，動既怕煩，靜又覺悶，度日如年。雖求治於中西醫師，卻久未見功效。終求診於上海名醫周某，其診斷結果謂：「起因乃由於牙齒生菌所致，若要痊癒，需將全部牙齒拔除。」我向他解說：「當辛勞時，牙齒表面便生白物，然靜坐半小時，白物便會消失的。」醫師不以為然，並稱：「如果你講經，我就聽你說；現在你看病，就要聽我說。」從此以後，我不再看醫生，終日於寺內拜佛和靜坐。拜佛是動，打坐是靜，一動一靜，調養身心，所謂：「養身之道在於動，養心之道在於靜。」經過半年，病好一半，再經一年，遂告痊癒。故我現今雖在百忙中，也要抽空於早晚靜坐兩次。以前經常患感冒，而今近十年來未見發生，可見靜坐之功實大矣。
學習靜坐，一定要有恆心，不能一日暴之，十日寒之，習者必須抱持積極的態度，並以喜悅之心對之。因初學靜坐會感覺心煩意亂，腿部麻木，妄念紛起，枯燥乏味，但若靜坐日久，不單可以降伏妄想，更能發生無窮樂趣，此時便如孔子聞韶，不會輕易欣棄這種輕安快樂，一坐數小時而不願下座。這是絕非世間五欲之樂可以相比的。
有人認為打坐是消極的，是出家人的事，非世人所為。其實不然，無論那一個行業，那一個團體，那一個人，假使純是消極而無積極的話，決然無法生存下去。有如世人日間勞作，晚上休息，如果終年動而無靜，或靜而無動，決無生存之理。但人只知身有動靜，不知心也有動靜。身動靜者，工作是動，休息是靜：心動靜者，有思想為動，無分別為靜。一般人工作八小時，其餘時間均可休息，何況於八小時之內也會間歇休息；而心則不然，除在睡眠不思想外，餘時未嘗靜止，況於睡眠之中，仍會有顛倒夢想。由此可知，身靜多於動，心動多於靜，二者不能平衡，所以世人多病。
欲想健康長壽，務必把身心協調平衡。除身體恰當運動外，仍要設法多靜其心。身體的運動與方法，大多數人都知其梗概；惟靜心的功夫和方法，世人多未加注意，故筆者略陳所知，供諸有緣一起分享。
有人懷疑，呆坐不動，將使血氣不通，消化結滯，何能除病？當然，若身端坐，心裏胡思亂想，或閱書，或寫作，或作其他事務，則會影響血氣流通，食量也相應減少。而佛教的靜坐，不僅要身體穩如磐石的端坐，也要令心不能胡思亂想。所謂：「靜極生動。」若心靜到極點，則血液自會流動，導致橫膈膜運動增加，對於肺部交換氣體功能大有裨益。據書所載，靜坐時的活動範圍，要比平時增加三四倍。因氣脈一通，就會帶動血液環繞全身。所謂：「氣為血之帥，血為氣之母。」意謂血能生氣，氣能帶血，氣血暢通，萬病消除。
我國醫書也曾說：「心屬於火，腎屬於水。」若人用心過度，心火上升，腎水下降，由於腎水不能上潮，引致水火不濟，便會毛病百出。若心能寧靜；或繫念下丹田；或止心於足部，心火會下降，腎水便上潮，水火既濟，則百病消除。其實人的失眠，多由水火不濟所致，心火不能經常得到腎水潤澤，便會幻想多端，思潮無法控制。若心能將萬緣放下，專心一意觀注小腹，或膝蓋，或兩足間，約二十分鐘，水火便能互相接應，此時如有兩節火車，驟然結鈎，幻想立刻停止，兩眼矇矓，約五分鐘，便可入睡。
十餘載前，愚任香港工商日報佛教刊版編輯，當時，雖四出懇請十方大德惠賜佳作，惟時有稿件不足之苦。為令佛刊能如期出版，故雖自愧才疏，亦勉力綴文充數。再因倉卒成篇，未遑斟酌字句，文辭粗拙，勢所必然矣。其後，佛教刊版載竣，佛青同人即擬將「靜坐講義」編輯成單行本印贈結緣，辭謝再三不果，勉應其請，遂付印 5,000本，廣結善綠。
後於天台精舍舉辦靜坐班，迄今已有十載之久，每次人數平均皆超過百人之眾。其間發現香港人因生活緊張，患各種慢性疾病者甚多，如神經衰弱、體弱失眠等，故特將「靜坐講義」所載，參考儒道書籍加上近數年教授所得經驗，增入教材資料，發願將之再版問世，希以此書與諸同修共享禪悅，法喜充滿。雖則以愚所知，僅若滄海一滴，謹乞經驗豐富之內行，惠賜南針，以便糾正，則不勝銘感矣。
佛曆二五三八年十月 釋暢懷於天台精舍
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