─參修應識之法要(續-12)─禪定波羅蜜
《大品般若經》序品第一云：「菩薩摩訶薩，以不住法，住般若波羅蜜中，……不亂不味故，應具足禪那波羅蜜。」禪那波羅蜜，亦名靜慮度，或名禪度無極，能對治亂意，攝持內意。
四類禪
依據宗密的《禪源諸詮集都序》卷上之一，禪有五種層次：外道禪、凡夫禪、小乘禪；大乘禪，以及最上乘的如來禪：
外道禪是帶異計，欣上厭下而修者。
凡夫禪四禪八定，從尋、伺、喜、樂而入定，再一層層捨下而求上，至最高無色定的非想非非想處為止。正信因果，亦以欣厭而修者。
小乘禪是從四禪四無色定，而修七方便的五停心、別相念、總相念、煖頂、忍、世第一法，亦名七賢位，由此而入初果見道位。是為悟我空偏真之理而修者。
大乘禪亦名三昧；有無量三昧，均可能納入大乘禪定。天臺宗智者大師在《摩訶止觀》卷二將它們彙整成四種：常坐三昧；常行三昧；半行半坐三昧；非行非坐三昧。是為悟我法二空所顯之真理而修者。
最上乘禪又名如來禪、祖師禪，即是中國禪宗的頓悟法門，臨濟宗用參話頭，曹洞宗用默照，都是屬於如來上上禪法。亦名一行三昧、真如三昧，頓悟自心本來清淨，此心即佛。
四禪天
「四禪天」是由修靜慮而生。以下介紹四種禪天的層次：
初禪天 於六識之中，無鼻、舌二識，語言寂滅。僅有眼、耳、身、意四識，有喜受、樂受，無覺無觀。捨此身後，生於梵眾天、梵輔天、大梵天。
二禪天 無鼻、舌、眼、耳、身等五識，僅有意識，怡悅之相粗大。喜受及捨受與意識相應，無覺無觀。捨此身後，生於少光天、無量光天、極光淨(光音)天。
三禪天 僅有意識，怡悅之相淨妙，喜心寂滅。樂受、捨受與意識相應，無覺無觀。捨此身後，生於少淨天、無量淨天、徧淨天。
四禪天 僅有意識，出入息寂滅，唯捨受與之相應。捨此身後，生於無雲天、福生天、廣果天、無煩天、無熱天、善見天、善現天、色究竟天、無想天。
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四種禪定
「四禪定」又名四靜慮，為內外道共修，超欲界，生色界，四禪是由十八種功德支持，總體稱為「四禪十八支」。
初禪的前行有：
粗住安住、端身、攝心，氣息調和，覺此心路，泯泯澄淨，怗怗穩穩，其心在緣居，然不馳散。
細住由此粗住心後，怗怗勝前。
欲界定由細住後一兩日或一兩月，豁爾心地做一分開明，我身如雲如影，爽爽空淨，雖空淨猶見身心之相，未有內定之功德。
未到定 從欲界定之心後，泯然一轉，不見欲界定中之身、首、衣服、床舖，猶如虛空，此時性障猶在，未入初禪。
四種禪定之特相如下：
初禪特相 由未到定，身心豁虛空寂，內不見身，外不見物。如是或經一日乃至一月一年，定心不壞，則於此定中，即覺自心微微動搖，或感微癢。即發動色界之四大極微與欲界之四大極微轉換，而起八觸十功德。
八觸者，即為動、癢、輕、重、冷、暖、濕、滑。欲得禪定時，色界極微入於欲界極微，而相替，地水火風狂亂而如此發動也，若不知此等法相之人，驟起驚怖，以為發病，馳迴不已，遂亂血道，真為狂氣矣，不可不知也。
十功德者，八觸的每一觸，均具十功德，亦名十眷屬；即是與空、明、定、智、善心、柔軟、喜、樂、解脫、境界等相應。
《顯揚聖教論》卷十九云：初禪可對治貪、苦、憂、犯戒、散亂等五障，遠離欲愛，心能寂靜審慮，住於有尋、伺、喜、樂之情態。
初禪具五支：覺(尋)；觀(伺)；喜(離欲界惡，心喜受)；樂(經部為眼、耳、身之三識的樂受，有部不許定中有眼、耳、身之三識，僅有意識，故為輕安樂，非樂受也)；一心(心一境，離欲界而生色界的離生喜樂地)。
《大乘阿毘達磨雜集論》云：五支中的尋及伺為對治支，喜及樂為利益支，心一境為自性支。
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二禪特相 呵棄初禪之覺、觀(尋、伺)，二禪、三禪、四禪無八觸十功德，已轉欲界為色界。二禪離尋、伺，住於信相明淨喜樂之情態，可對治初禪之貪、尋伺、苦、掉、定下劣性等五障。
二禪具四支：內淨(《俱舍論》以為五根中之信根，深信受勝實之功也，淨為信相，故曰淨；屬心故內)；喜；樂(意識功能，是輕安樂，非樂受)；一心(定，此為色界的定生喜樂地)。在此四支中的內淨為對治支，喜與樂為利益支，心一境為自性支。
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三禪特相 呵棄二禪之喜受而得。三禪離喜、樂，具正念、正知，住於自地之妙樂。可對治二禪之貪、喜、踴躍、定下劣性等四障。
三禪具五支為：捨(行捨之心所而非捨受，捨前之輕安，住不苦不樂)；念(三禪之樂極勝，為不染著，故要正念，離邪念之心所)；慧(三禪之樂極勝，為不染著，故要正慧，離邪慧惡見之心所)；樂(意識之樂，離二禪之喜樂，尚有自地之喜樂)；一心(寂然在定，心一境性，此為色界的離喜妙樂地)。在此五支之中的捨、正念、正知(慧)三支為對治支，樂為利益支，一心為自性支。
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四禪特相 呵棄三襌之樂受而得。四禪脫離身心之樂，住於不苦不樂，名為極善清淨。可對治入出息以及三禪之貪、樂、樂作意、定下劣性等五障。
四禪具四支為：非苦非樂(中受，非為五受中的捨受)；行捨(捨第三禪之喜樂，非憂悔也，住平等心所，非苦非樂)；念(念下地之過，自己之功德長養之，念清淨即為捨念極善清淨)；一心(心一境性，猶如鐘，猶如清水，此為色界的捨念清淨地)。在此四支中的捨清淨及念清淨為對治支，不苦不樂受為利益支，一心為自性支。
初、二、三禪為有動定，尚有尋、伺、苦、樂、憂、喜、入息、出息等八災患故；四禪為不動定，非為八災患所動故。
世間四禪定亦為修出世禪的共道：
（一）四禪定為四無量心之依地，喜無量心，為喜受攝，故依初；二靜慮；餘三慈悲捨的無量心，總依六地，離瞋害等四障。
（二）四禪定為八解脫之依地，八解脫、八勝處、十一切處的三法，為遠離三界貪愛之出世間禪。八解脫的初二解脫，依初二靜慮及未至之中間；第三淨解脫，依第四靜慮；此外的五解脫依四無色定及滅受想定。
（三）四禪定為八勝處之依地，初四勝處依初二靜慮，後四勝處依第四靜慮。八解脫為十一切處(十遍處)之依地，即是地、水、火、風、空、識之六大，青、黃、赤、白之四顯色；前八項為八解脫中的第三淨解脫，以無貪為體。依第四靜慮可緣欲界之假四大及四境之色；後二者順次以無色界之空無邊及識無邊為自性，以各別自地的四蘊為境。
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四空處定
「四空定」又名四無色定。此四空處，於五蘊中無依報之色蘊國土，唯正報之受、想、行、識四蘊的假合而無色身，唯依不相應法的命根、眾同分之相續。下面說明四種無色界的四空處定：
空無邊處定 厭離第四禪的染法，捨色想而緣無邊之處空心，與空無邊相應。
識無邊處定 厭離空無邊處之染法，捨其虛空，緣內識，心識無邊，心與識無邊相應。
無所有處定 厭離其識，更觀心識無所有，心與無所有相應。
非想非非想處定 前之第二識處是有想，第三無所有處是無想。至此第四，捨前之有想故名非想，捨前之無想，故名非非想。又因其已無粗想故曰非想，非無細想故曰非非想。行者於此定中，如癡、如醉、如眠、如暗，無所愛樂，泯然寂絕，清淨無為。
三等至
世出世間共有「三等至」，亦名三禪定：
味等至 又名味定。與愛相應，愛與定相似，定者於所緣境流注相續，味著其境，故名味等至。乃是有漏的世間定。
淨等至 又名淨定。與無貪等之白淨法相應，起有漏世間之諸禪定。此善之有漏定、有垢、有濁、有毒、有刺﹔雖然有漏有過失，卻有少分之淨。此與煩惱相違，引發無漏之勝義、順於聖道，為無漏之眷屬故。
無漏等至 又名無漏定。是出世間定，不緣愛，無味著，是最高極妙的善定。得此定已，則心不動不散，能起無漏真正之智力。
四禪四空為八等至。以此三等至配八等至，前七等至，皆可有此三等至，唯第八等至(非想非非想處)由於昧劣，不起無漏等至，僅有味等至、淨等至。
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三三摩地
禪定又名「等持」，亦稱三摩地，有兩大類：（一）以尋伺相配而言：
1.有尋有伺三摩地，初靜慮及未至定所攝。
2.唯尋無伺三摩地，中間靜慮攝。
3.無尋無伺三摩地，第二靜慮之近分定，以上諸定至非想非非想處定攝。
（二）以等持相應具起之行相而言，即為三三摩地，亦名三解脫門：
1.空三摩地，與四諦、十六行相(八忍八智)中之苦諦下的空行相及非我行相，相應之等持。以空行相，空我所見；以非我行相，空我見。對治有身見者。
2.無相三摩地，與滅諦下之滅行相、靜行相、妙行相、離行相，相應之等持，即緣滅諦涅槃之法；涅槃者，無十相故。無十相即為無色、聲、香、味、觸之五境；無男、女之二相；無生、異、滅之三有相，故名無相。
3.無願三摩地，與集諦下之因、集、生、緣之四行相，道諦下之道、如、行、出之四相，苦諦下之非常、苦之二相，相應之等持。
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禪定與七加行位
禪定與「七加行位」之關係：三賢、四善根，合為七加行，又名七方便，修此而發無漏智。因定起智，以智斷惑，以無漏智證得聖果。但在到達聖果之前，必須有漏之方便道。修道之前，以智斷惑，以無漏智證得聖果。先要身器清淨：
（一）身心遠離，身離惡友，心離不善尋伺。
（二）喜足少欲，飲食、衣服、喜足、少欲、無貪。
（三）住四聖諦，1.衣服喜足聖種；2.飲食喜足聖種；3.臥具喜足聖種；4.樂斷煩惱、樂修聖道聖種。前三項為助道之生具(止貪)，第四項為助道之事業(滅貪)。
三賢位為外凡，四善根為內凡。外凡位為散善，唯在欲界；內凡位為定善，必起色界之定。三惡趣無般若，欲界諸天不知厭苦，不屬外凡三賢位。無色定不為見道所依，故亦不順內凡四善根位。色界定之中，上三近分定，亦非見道所依，不順四善根。四根本定的四靜慮、未至定與中間定，合為六地，為四善根所依。無漏道的前方便，須以欲界身修，見道亦修欲界身。若無欲界身，不知厭苦(非生理心理之痛苦，乃不滿足現實的生存狀態)，以有欲界身，厭苦心強烈，向上心亦強烈，故易為道器。
三賢外凡位
何謂「三賢外凡位」：
（一）五停心是修止(奢摩地)，有不淨觀，對治貪婪心；慈悲觀，對治瞋恚心；緣起觀又名十二因緣觀，對治愚癡心；界分別觀，觀身心為六大和合，對治我執之見；數息觀，對治散亂心。
（二）四念住又名四念處，其有別相及總相，別相念住是修觀(毘婆舍那)。四念住以空慧為體，能以慧力使念住於所觀之處。順著四念住，對治四顛倒見之方法有：觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。又分有自相別觀及共相別觀的兩種：
1.自相別觀者，觀身、受、心、法的各各自性。身之自性是四大種與四大所造色；受之自性是領納違、順、俱非之境的心所；心之自性是由六識心王集起者；法之自性是除了身、受、心之外，基於其他諸法所行之方法。
2.共相別觀者，觀身、受、心、法之共相，其各各皆為觀非常、苦、空、非我之方法。觀身是有為法，一切有為法皆是非常的；一切有漏法都是苦的；一切法同為空的，又是非我的。觀心、觀受、觀法，亦皆相同。
（三）四念住的總相念住，也是修觀。以自相及共相觀之，又有雜緣及不雜緣之分。
雜緣是「法」念住，須雜身等念住來觀。不雜緣是身、受、心之三念住，不須雜緣其他念住而觀。換言之，法念住是雜緣，身受心的三念住是不雜他緣即可觀的。總相念住，是從雜緣身、受、心、法，進一步，總緣此四境，是非常、苦、空、非我的觀位。乃為四諦觀之初門，僅修四行相，不過是觀苦諦之一境而已。
四善根內凡位
何謂「四善根內凡位」：
（一）煖法：修了總相念住後所生之善根。有下中上的三品，皆具觀苦、集等四聖諦，修苦、空等十六行相「八忍八智」之位。入此位者，縱然退墮所得煖法，斷善造無間業，墮於惡道，流轉生死，不久之後，必到涅槃，已得聖火將生之前相故。
（二）頂法：是煖法上品後念所生之善根。亦有下中上三品，皆具觀四諦修十六行相。譬如上到山頂，乃進退之中間，或進而上忍位，或退而下於煖位，位至忍法已上，便無退法。
（三）忍法：生於頂法上品之後念。亦有下中上三品，忍可決定四聖諦，為最勝之位。1.下忍，具觀四諦行十六行相如前，則無畢竟墮於三惡道者；2.中忍，由是漸滅所緣之諦滅能緣之行相，謂之滅緣滅行，僅留欲界苦諦下之一行相；3.上忍，觀前所餘苦諦下苦之一行相，故此上忍位僅為一剎那間。
（四）世第一法：生於上忍後念之善根，僅為一剎那間，故無下中上三品，與上忍位同，觀苦諦苦之一行相，世間有漏法中無超於此觀智者，故名世第一法。此位僅是一剎那的無間位，必生無漏智，入於見道位，離凡夫位而入聖位。
見道位
《俱舍論》是十六心相見道，《成唯識論》則是三心相見道：
（一）觀生空而起斷粗大煩惱障之智。
（二）觀法空而起斷所知障之智。
（三）合觀二空而起合觀微細二障之智。
六度中的禪波羅蜜，本為大乘禪法，本文為了探其淵源，故將凡夫禪及小乘禪，一併介紹如前。至於大乘禪及如來祖師禪，內容深廣，宜有專書討論。
所有一切世間的十善業道、四襌、四無量心、四無色定、五神通等，都是由般若波羅蜜而出來的。由於般若波羅蜜的指導，才能使我們離苦得樂。
般若，就是要我們看一切事、一切物，當下就知道它是會變的，不是永恆的，隨時要用無常、空、無我的觀點來看一切。般若波羅蜜，也就是無相、無我，以及禪宗講的無念、無心。這是從基本的觀法無我、觀行無常而來，知道任何的現象都是因緣和合、因果串連而成，如果能用這種觀念，這種般若的眼睛來看世界的人與事，就可對治自己的煩惱，同時也能幫助眾生離苦得樂，這就是慈悲了。因此，慈悲與智慧，必定是相連、相應的。
《大品般若經》序品云：「於一切法不著故，應具足般若波羅蜜。」觀一切法悉皆如，俱證生空法空之無分別慧。
《大般若經》三十二〈讚般若品〉卷一七二又云：「舍利子，一切菩薩摩訶薩、獨覺、阿羅漢等，皆由般若波羅蜜多得出現故。舍利子，一切世間十善業道、四靜慮、四無量、四無色定、五神通，皆由般若波羅蜜多得出現故。舍利子，一切布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多，皆由般若波羅蜜多故。……一切佛、十力、四無所畏、四無礙解、大慈大悲、大喜大捨、十八佛不共法，皆由般若波羅蜜多出現故。」
又說：「如是布施、淨戒、安忍、精進，靜慮波羅蜜多，由此般若波羅蜜多所攝受故，名有目者。復由般若波羅蜜多之所攝受故，布施等一切皆得到彼岸名……非由布施……淨戒……安忍……精進……靜慮波羅蜜多所攝受故餘五方得到彼岸名。但由般若波羅蜜多所攝受故餘五方得到彼岸名，所以者何？諸菩薩摩訶薩要住般若波羅蜜多，方能圓滿布施、淨戒、安忍、精進、靜慮般若波羅蜜多，非住餘五能成是事。是故般若波羅蜜多，於前五種，為最為勝，為尊為高，為妙為微妙，為上為無上，無等無等等。」
由以上經文中得知，前面所講的五種波羅蜜，都是由般若波羅蜜所攝受。沒有般若，即使修行布施、持戒、安忍、精進、禪定，也只是修世間有漏善法，而非無漏解脫的佛法，無法從生死的此岸，到達涅槃的彼岸。因此，觀念的指導以及認識的分別，必定要靠般若智慧；般若波羅蜜，等於是六波羅蜜之中的指北針。
六波羅蜜是菩薩道，菩薩道是莊嚴佛道的，用什麼來莊嚴佛道呢？就是用福用慧，福慧圓滿，就是佛果的圓滿。
《解深密經》卷四中提到，六波羅蜜可分為兩類：
前三度為饒益有情類：由布施故，有情攝受資具；由持戒故，不行損害逼惱有情；由忍辱故，能忍彼之損害逼惱利益有情。
後三度為對治煩惱：由精進故，未斷之一切煩惱永伏，雖未斷一切隨眠，卻能勇猛修諸善品，不為煩惱所動；由靜慮故，永伏煩惱；由般若故，永害隨眠。
《解深密經》卷四又說，六波羅蜜為三學所攝：施、戒、忍的三度，是增上戒學；禪是增上心學；般若是增上慧學；精進則通於以上三學。《菩薩地持經》卷十說，精進亦是增上戒學攝。由以上的經典得知，六波羅蜜就是福德資糧，以及智慧資糧之根本。
(1998年6月7、14、21日，釋聖嚴法師講於紐約東初禪寺)
【三乘菩提】
三乘菩提，菩提（bodhi），是指「覺悟」的意思」，三乘是將佛教修行的法道的總體大綱分成三種：大乘佛菩提道、中乘緣覺菩提、小乘聲聞菩提(緣覺菩提與聲聞菩提合稱二乘菩提，是所謂的解脫道)。透過這三種修行的法道，可以開悟佛法的智慧。
佛法的內容三乘菩提，又可分為兩個主要的修行法道：
佛菩提道：大乘佛菩提
解脫道：二乘菩提，即指聲聞菩提，緣覺菩提
透過二乘菩提智慧的覺悟，可以證得包含從聲聞初果、二果、三果、四果(即阿羅漢)、以及缘覺辟支佛的五種次第的解脫果，最後證有餘涅槃及無餘涅槃；而大乘菩薩道的修行，所覺悟的佛菩提的智慧，則是次第實證菩薩道五十二階位的果證，可以次第實證本來自性清淨涅槃，有餘涅槃及無餘涅槃、最後成佛而證無住處涅槃。但這三者的修行，都能解脫於三界生死輪迴的苦。
大乘菩提的智慧與覺悟可以含攝整個的二乘菩提，但佛菩提的智慧卻是二乘人所無法了解，更不能實證的。故佛亦可謂之阿羅漢，而阿羅漢不可謂之佛。
【佛菩提道】
佛菩提道，是佛法修行兩個主要的法道之一(另一則是解脫道，佛菩提道的修行內容其實涵蓋了解脫道所有的內容)。就是佛教的創立者釋迦牟尼佛以祂自己修行成佛的經驗，教導祂的弟子們如何一步一步地跟隨祂的腳步，也一樣能夠得四智（大圓鏡智，平等性智，妙觀察智，成所作智）圓明而成佛的修行內容。這也是菩薩要修行到最後究竟成佛的所有過程。也可稱作是菩薩道，因為成佛的途徑就是菩薩階位的修行。
根據《菩薩瓔珞本業經》卷上之內容，佛菩提道的修行總共分為五十二位階，也就是十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺及妙覺位。
《菩薩瓔珞本業經》卷上：「佛告敬首菩薩：『佛子！吾今略說名門中一賢名門，所謂初發心住，未上住前有十順名字。菩薩常行十心。所謂信心、念心、精進心、慧心、定心、不退心、迴向心、護心、戒心、願心。佛子，修行是心，若經一劫二劫三劫，乃得入初住位中。』」
《菩薩瓔珞本業經》卷上佛說：「佛子！若退若進者，十住以前一切凡夫法中發三菩提心，有恆河沙眾生，學行佛法信想心中行者，是退分善根。諸善男子！若一劫二劫乃至十劫，修行十信得入十住。」
《菩薩瓔珞本業經》卷下「：佛子！發心住者，是人從始具縛凡夫，未識三寶聖人，未識好惡因之以果，一切不識不解不知。佛子！從不識始凡夫地，值佛菩薩教法中起一念信便發菩提心；是人爾時住前名信想菩薩，亦名假名菩薩，亦名名字菩薩。其人略行十心，所謂信心、進心、念心、慧心、定心、戒心、迴向心、護法心、捨心、願心，復行十心。所謂十善法五戒、八戒、十戒、六波羅蜜戒，是人復行十善。若一劫二劫三劫修十信，受六天果報，上善有三品，上品鐵輪王化一天下，中品粟散王，下品人中王，具足一切煩惱，集無量善業亦退亦出。若值善知識學佛法，若一劫二劫方入住位；若不爾者常沒不出，住退分善根如上說。」
由上經文知：十信位—發心住未上住前—仍是具縛凡夫，對佛法及善知識等一切不識不解不知；若能信受善知識，精進所學，方入發心住位，否則常沒不出，故在這十個修集對佛法信心的位階，修行人有時候進步一點，有時候退步一點點，這樣要一劫或甚至要到十劫，才能進入下一階段的十住位中。
十住
菩薩五十二位階修行中的十住、十行、十迴向位，合稱為三賢位；第二個十位名十住，十住位又叫作「十發趣」，就是說有十個層次讓你發起那個心，趣向佛菩提道及大乗的解脫道。
十住就是：一、發心住。二、治地住。三、修行住。四、生貴住。五、方便具足住。六、正心住。七、不退住。八、童真住。九、法王子住。十、灌頂住。
十住位的修行是從初住位的布施到十住位的見性，這階段是習種性的人，也就是凡夫的習性還很重，因為還沒有進入修道位；六住位前外門修學菩薩六度波羅蜜，七住時般若正觀現前明心真見道後，還要熏習很多般若別相智及熏習入地所必須有的道種智，以及熏習一切種子更深細的一切種智法義。
十行
菩薩五十二位階修行中，第三個十位名十行位，十行位又叫作「十長養」，長養菩提心，長養菩薩應該有的聖性，才能具足菩薩性。這個階段所要做的就是努力去發起聖性；發起聖性最重要的就是把 我執降伏，也就是把習種性位的凡夫習性消除掉，因為有我見、我執，會落在「我、我所」上面的凡夫習性，讓那些習性不會再現行，才算是十行位性種性的修證圓滿。
十行就是：一、歡喜行。二、饒益行。三、無瞋恨行。四、無盡行。五、離癡亂行。六、善現行。七、無著行。八、尊重行。九、善法行。十、真實行。
十迴向
菩薩五十二位階修行中，第四個十位名十迴向位，十迴向位又叫作「十金鋼」，從初迴向到十迴向都是金鋼行，初迴向位叫作「救護一切眾生離開眾生相迴向」，所有的身、口、意行都是為了救護眾生，使我們所救護的眾生可以離開眾生相。眾生相就是 五蘊相，五蘊相就是我相，以五蘊為我、以覺知心為我、以 十八界為我。眾生相也就是《般若經》所講的四相：我相、人相、眾生相、壽者相，都從 我見 相而生；要讓他們瞭解「我相、眾生相是輪迴的根本」，當眾生瞭解這個道理後才能離開眾生相；所以想要救護眾生離開邪知、邪見，一定要作摧邪顯正的金鋼行，讓他們斷除我見；在初迴向位這些吃力不討好的工作能做得下去，二迴向、三迴向的菩薩行就不是難事了，都可以一步一步去把它完成，因為金鋼心已經生起來了，這時候就能一步一步邁向十迴向滿心位。
十迴向就是：一、救護一切眾生離眾生相迴向。二、不壞迴向。三、等一切佛迴向。四、至一切處迴向。五、無盡功德藏迴向。六、隨順平等善根迴向。七、隨順等觀一切善根迴向。八、如相迴向。九、無縛解脫迴向。十、法界無量迴向。
十迴向完成的時候，道種性就完成了；這時候只要具足初地所應有的道種智，再在 佛前勇敢發起十無盡願，也就是供養願、受持願、轉法輪願、修行願、成熟願、承事願、淨土願、不離願、利益願、正覺願增上意樂，就可以進入初地了。
十地
菩薩五十二位階修行中，第五個十位名十地。別教菩薩悟後歷經習種性、性種性、道種性之修行；具足人無我性的現觀，也生起法無我性的現觀智慧，發起道種性及聖種性，增上慧學也跟善知識熏習圓滿通達了，進入通達位前再發起增上意樂，於佛前發十無盡願，便是證得通達位功德，有了無生法忍而進入初地。從初地至等覺為修道位，入初地後修學唯識學的百法明門，也就是修學法無我的現觀，具足修證猶如鏡像的現觀—初地滿心位的無生法忍。初地菩薩了知十地相已，心大歡喜，佛道次第瞭然於心，已知十地諸相善加觀察開悟覺知，即依十地漸修次第精進修學，循序而進，終能超越第九地—善慧地—證得第十法雲地境界。
十地就是：一、極喜地。二、離垢地。三、發光地。四、焰慧地。五、極難勝地。六、現前地。七、遠行地。八、不動地。九、善慧地。十、法雲地。
如是十地，總攝有為無為功德以為自性。與所修行，為勝依持，令得生長，故名為地。在此十地漸開佛眼，成就一切種智，已屬聖性。
等覺
菩薩五十二位階修行中，第五十一位名為等覺，由十地道種智成就故入此地，此地應修一切種智，圓滿等覺地無生法忍。等覺菩薩的修行法門就是百劫修相好：無一時非捨命時，無一處非捨命處。在這百劫中，於一切時地廣施內財外財，完全是在修集福德，是在與眾生廣結善法因緣，實際履踐無我法—對自己的五陰完全沒有任何執著—使得極微細的我執習氣，能夠斷除淨盡，以之圓滿三十二大人相，及無量的隨形好。
妙覺
菩薩百劫於一切所知境中，斷除所知障中極微細執著愚痴，及修集福德滿足已，成最後身菩薩，住兜率天觀察世間時節因緣；當眾生法緣成熟時，即降神母胎受生長大，示現出家修行，最後一夜頓斷久遠劫來，故意所留一分極微細煩惱障，及頓斷最後一分極微細所知障，金剛喻定現前，究竟成佛，成三界尊，入如來地，成就四種涅槃，四智圓明，是名無上正等正覺，十號具足之人天導師。
【解脫道】
解脫道，在大乘佛教理論中，指佛法修行兩個主要的法道之一（另一則是佛菩提道，佛菩提道的修行內容涵蓋了解脫道的所有內容)。解脫道的內容即是二乘菩提的修行法道，包含緣覺道以及聲聞道的修行，不再受業力與無明的牽制，滅除眾生所有能障礙生死的煩惱(即煩惱障)，而得解脫的智慧，能證涅槃果，不受後有，出離三界六道生死的輪迴。
解脫道的修行目標就是解脫在三界世間中不斷生死流轉之苦，滅盡三界後有的種子，入無餘涅槃，不再有後世，不會出生於世間。二乘的解脫道只能使人成為阿羅漢而不能使人成佛。
二乘解脫道的修行內涵
聲聞道：四聖諦、八正道
緣覺道：因緣法（十二因緣法、十因緣法）
二乘解脫道所證涅槃
(1)有餘涅槃
世尊的開示在《增壹阿含經》中。世尊說明滅五下分結的三果人所證得的涅槃是有餘涅槃界，尚有待斷的煩惱障應斷，尚有待修的梵行應修，所以三果人雖證涅槃，仍無法於捨壽時當下取證無餘涅槃，所以說他所證的涅槃名為有餘。三果人因此緣故，必須捨報後生起中陰身，再於中陰階段取無餘涅槃，名為中般涅槃；或是往生到下一世去，在下一世的初禪天中捨報而取無餘涅槃；乃至證量最差的上流處處般涅槃，都是尚有餘思惑待斷的，所以稱為有餘涅槃。這個有餘涅槃的說法，與一般的說法不同；一般都說阿羅漢未入涅槃以前，尚有老、病、冷、熱、飢、渴等微苦餘存，故名有餘涅槃，這是佛教界一般大師們的說法。
(2)無餘涅槃
《增壹阿含經》:「比丘盡有漏成無漏，意解脫、智慧解脫，自身作證而自遊戲：生死已盡，梵行已立，更不受有，如實知之，是謂為無餘涅槃界。」可見只有到了第四果時一切思惑斷盡無餘了，絕不會再有中陰身生起了，更不會再領受下一世的五陰或四陰了-更不受有-這個涅槃才是無餘涅槃界，所以一切阿羅漢、辟支佛所證的都是無餘涅槃，是在捨壽前就已經證得無餘涅槃了!不因為捨壽前仍有冷熱飢渴等苦作為所依而說為有餘涅槃。因為阿羅漢、辟支佛的應斷煩惱、應修梵行都已經完成了，在解脫道中已無所餘待斷、待修的法了。
(3)滅盡五陰方是無餘涅槃
所謂無餘涅槃，乃是滅除五陰，唯餘涅槃之本際(本識如來藏)獨存，不是以五陰中的任何一法進入無餘涅槃中，也就是說識陰六識中的任何一法(譬如離念靈知心)都是要全部滅盡的。
阿羅漢在捨壽時，識陰六識及意根全皆滅盡，永不復起，已沒意根來主導了，本識就不會再受生於三界中出生名色，三界中再也找不到他的本識所在了，這就稱為無餘涅槃。
由此緣故，說無餘涅槃乃是滅除一切五陰之後，本識不再受生於三界中，所以不再有後世的任何一陰、任何一識生起，十八界永遠滅盡而不再有來世的新五陰、新意識了，這才是無餘涅槃的無境界境界。
(4)滅盡六入方是無餘涅槃
眾生所以會流轉生死痛苦無量，都是由於識陰所熏習、所造業而導致的，因此而愛著識陰所擁有的六入；若是知道解脫生死的唯一途徑就是滅除全部名色自己，那識陰相應的無明滅除了，識陰六識不再造作種種行業，就不會再有未來世識陰出生的動力存在了，死後不再去入胎受生，就不會有未來世的名色出生，就沒有十二處而沒有了六入，就不會有觸、受、愛、取、有，也就不會有世世不停的生死痛苦繼續出現，那就是無餘涅槃。
(5)十八界捨已方證無餘涅槃
由於有餘涅槃尚未入無餘涅槃之時，這時的蘊處界的寒熱、飢渴、痛癢...仍然都存在，所以有餘涅槃位是相待而且有對的境界； 也還有智慧、解脫明...與無明相待的法，因此而使阿羅漢在入無餘涅槃之前，能有聲聞的無生智可以為人宣說而度人同證有餘涅槃。但是無餘涅槃的特性卻是絕待而且無對的，所以無餘涅槃中除了本際獨存外，實無任何一法可以繼續留存，故說滅盡十八界法已，方能取證無餘涅槃。
由於二乗聖人不能現前證得本際觀自在的境界，所以對生死苦會有恐懼，佛陀只好教他們入無餘涅槃的正理:滅盡五蘊、六入、十二處、十八界、名色，不存任何一法，只剩入胎識真心獨存。所以才會說棄捨十八界法而入無餘涅槃的正理。如是無餘涅槃位中無一切法存在，不與任何一法相待、相對，是故無餘涅槃是絕待的，不是有待之法。如是境界乃是無境界之境界，卻不是斷滅空；是滅盡一切法之境界相，唯獨第八識如來藏心，離六塵、離見聞覺知及思量性而獨存，故不可以想要把離念靈知意識心保留著來進入無餘涅槃。
所以滅盡十八界而成為無餘涅槃，出離三界生死的正理，講的正是不許有自我、自己存在，也不許有六塵、萬法的存在、否則就是有我，不是實證無餘涅槃，不是真的出離生死苦。以上佛在阿含部的經典中已有開示，二乘人不能證菩薩所證之本來自性清淨涅槃，更不能證佛地所證的無住處涅槃。
二乘解脫道的修行位階及果證
中乘緣覺道
辟支佛果
小乘聲聞道
初果：須陀洹
二果：斯陀含
三果：阿那含
四果：阿羅漢
二乘解脫道與解脫
初果：見地-斷三縛結，即是我(身)見、疑見、戒禁取見，不再認定五陰色身及六識是真實常恆不壞的自我了。
二果：薄地-所斷煩惱為減低欲界煩惱之貪著，令貪、瞋、痴淡薄，名為薄貪瞋癡，但還離不開欲界貪愛。
三果：離地，心解脫-所斷煩惱為五下分結，即是欲貪、瞋恚、我見、戒禁取見、疑見。
四果：俱解脫、慧解脫-四果所斷煩惱為五上分結，即是色界貪、無色界貪、掉舉、慢、無明。
三乘菩提道之分類─(1)大乘：佛菩提道。(2)二乘：解脫道。(a)中乘：緣覺菩提。(b)小乘：聲聞菩提。(3)緣覺菩提、聲聞菩提合稱二乘菩提。
《大般若波羅蜜多經》
摩訶般若波羅蜜多，舊稱摩訶般若波羅蜜。摩訶言“大”、般若言“智慧”。波羅蜜多言“到彼岸”。“般若波羅蜜多”直譯為“以佛法的智慧到達解脫的彼岸”，由文字聞修而親證般若智慧，超越生死輪回苦海，到達不生不滅的究竟解脫的境界。
《大般若經》，全稱《大般若波羅蜜多經》，大乘佛教經典，為宣說「諸法空相」之義的般若類經典彙編，並廣述菩薩道的甚深見和廣大行，由唐朝玄奘法師譯出，共600卷。其中第二會(《二萬五千頌般若》)﹑第四會(《八千頌般若》)和第九會(《金剛般若》)為般若經的基本思想﹐大概成書於公元前1世紀左右﹐其他各會是在以後幾個世紀中成書的。
「般若波羅蜜多」，意譯為「智慧到彼岸」，此經主旨在闡明萬事萬物都出於「因緣和合」，故其「自性本空」，因而後世也稱「空經」。
一般認為《般若經》在印度貴霜王朝時在南印度廣為流行，梵文本多數仍存。後來在北印度開始普及，經于闐傳入中國。
最初流傳在中國的，是由東漢支婁迦讖譯出的《道行般若經》十卷（又稱「八千頌般若經」），後來三國時期曹魏僧人朱士行在甘露五年（260年）到于闐求得《放光般若波羅蜜多經》梵文原本（又稱「兩萬五千頌般若經」），由無羅叉和竺叔蘭共同翻譯。
此後，這兩種般若經又有多種異譯本。最著名的是由後秦譯師鳩摩羅什於弘始六年（404年）譯出的《大品般若經》（兩萬五千頌本）和弘始十年（408年）的《小品般若經》（八千頌本），這兩部經又叫做《摩訶般若波羅蜜經》。
此外，還有其他的般若經也從印度傳譯至中國，如《文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經》、《般若波羅蜜多心經》、《金剛般若波羅蜜經》、密教的《般若理趣經》等等。
唐朝玄奘從顯慶五年（660年）至龍朔三年（663年）所譯出的《大般若經》共計六百卷，分成十六會，除了重譯上面所提到過的《小品》和《大品》外，還包括了佛陀在王舍城鷲峰山、給孤獨園、他化自在天王宮和王舍城竹林精舍等四處講法時的全部般若經。
之後宋朝的施護、天息災等人除了再譯《心經》、《小品經》、《理趣經》外，又新譯出了諸多教授陀羅尼的般若經，以及具綱要性質的般若經。
大般若經分為九部十六會二百七十五分，其中《初會》字數約355萬字，份量佔比最廣，《第八會》《第十會》《第十三會》《第十四會》都不及1萬字。
《大般若經》的十六會，可以分為三大類。
前五會是第一類：前三會內容與古說的《大品》相同。四會與五會，是古說的《小品》。第一類內容都有共同的部分，是同一原本的分化。近代學者研究認為，應該是先有四、五會的《小品》，而後擴展為前三會的《大品》。
中五會為第二類：這是彼此不同的五部經，從《天王般若經》至《理趣般若經》。
後六會為第三類：這是從般若法門的立場，分別闡述布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若這六種波羅蜜。
中觀派創始人龍樹曾註疏解釋《大品般若經》，而成《大智度論》，來闡釋該經所表達的性空實相的義理。藏傳佛教傳說《現觀莊嚴論》是瑜伽行唯識學派鼻祖彌勒菩薩根據般若經的義理撰成，來闡釋般若經的實踐行證之道。陳那菩薩則根據本經第四會撰成《佛母般若波羅密多圓集要義論》，總數該經的主旨。
漢傳佛教方面，三論宗的主要典籍《中論》、《百論》、《十二門論》皆繼承般若經旨意。經過多位佛經翻譯家的傳寫講述後，般若學逐漸開始流行，《大品》、《小品》、《金剛般若》、《大智度論》、《中論》、《百論》等使般若學發展到一個高峰，使之成為魏晉南北朝時期佛教的主要論題，並影響到隋唐有關宗派。
本經第九會「金剛能斷分」的異譯本《金剛般若》，成為禪宗傳心的法本；天台宗以大品般若經為觀法，《大智度論》為指南，在其化法四教中判為「通教」。
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