─參修應識之法要(續-13)─大般若經要義(上) 釋惟賢法師
﹝目錄﹞
一、般若經的功用
二、般若經的傳承
（一）佛的宣說（二）菩薩傳承（三）印度傳承（四）中國傳承
三、佛說般若經的緣起
（一）為發大乘者說（二）放光現瑞，示現諸佛淨土（三）受請說法（四）令生決定淨信（五）令斷一切疑惑（六）令伏一切驕慢（七）令受法益（八）令生法喜（九）令得解脫（十）現報身為菩薩說法（十一）開示應化身“八相成道”（十二）破“邪”而顯“正”（十三）開示供佛之功德（十四）宣說“阿毗跋致”（十五）令得究竟（十六）開示供養般若的功德（十七）開示“第一義悉檀”（十八）令離妄執（十九）明諸法實相（二十）息諸爭論（二十一）以三門說法（二十二）以特異門說三十七菩提分（二十三）為宣明三法印
四、譯者玄奘法師及對般若經的感應事蹟
五、《大般若經》之綱要
（一）般若概貌（二）《金剛經》的般若中道義（三）天臺宗“一心三觀”的般若中道義（四）《心經》是般若總綱
六、般若經要義
（一）般若之體（二）般若之相（三）般若之行：1．修十法行2．修解脫行3．修菩薩方便行4．修菩薩四真實行（四）般若中道：1．略釋三種中道2．以譬喻顯中道（五）般若之果：1．三種菩提2．四種涅槃
文殊院建成這麼一座宏偉莊嚴的文殊閣，是很難得的事情。文殊閣工程初步完成以後，就開始籌辦“般若法會”，前後歷時半年。據我所知，“般若法會”在近代佛教歷史上是沒有舉行過的，因此這次法會堪稱是空前的盛舉。這是文殊院班首執事、師父們和各方護法居士們共同開創的偉業，值得讚歎！
文殊院請我來，最初說講《大般若經》。《大般若經》共六百卷，含有二十萬頌，短期內無法細講，現在我只有根據龍樹菩薩的《大智度論》提出要點，講一講提綱。
一、般若經的功用
修習《大般若經》功用很大，能夠開智慧、除無明、降天魔。一切妖魔鬼怪，在般若寶鏡面前，都會被照得通覽無餘、清清楚楚，因而它們只有逃避，而不敢行惱害之事。修習般若，有無邊無際的功德，可趣證無量的成就。這是什麼原因呢？佛教主要是宣導修證“無我慧”，般若就是講要有大智慧，有大智慧就有大悲心。般若在《心經》裏面講“是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛”。真實不虛，佛不說妄語，一點不假的。能具足般若“空”慧，就可以得到開悟，提高智慧，能夠窮究宇宙人生的真面目，達到圓融無礙，真、俗二諦融通。
以上所講的是關於我們學般若經、誦持般若經的功德。所以我們對般若經要生恭敬心、信仰心，要信、受、奉行。
關於“般若”的定義。“般若”是印度語，漢語一般譯作“智慧”，但這個“智慧”，不是一般的聰明知識。這個“智慧”的解釋與世間不同，而是佛教特有的。
“智”是什麼呢？就是“抉擇義”，對一切事物的現象和本體，善於抉擇，善於認識，善於從現象到本體，透視現象，悟證本體，達到最高理性，這就是“抉擇義”，即認識抉擇一切緣起現象。
什麼叫“慧”呢？“慧”是善於觀照，觀照諸法空性。從次第上說，“般若”的類別又分“文字般若”、“觀照般若”、“實相般若”。“觀照”就是一種“止觀”的作用。觀照達到最高的功夫就是八地以上菩薩的境界，就可以得到慧。
具體來講，“智”代表洞徹了知因緣生法，即緣起的道理；“慧”代表由根本智所證得到的真如境界，一般指的“空性”、“法性”、“真如”、“菩提”、“涅槃”等等。一個是“智”，一個是“慧”，合起來就是如實知曉“緣起、性空”的基本道理。
所以，《大般若經》非常重要，經題就指示了諸法實相。這次文殊院舉辦般若法會非常稀有、殊勝，希望大眾好好珍惜，不要錯過機會。“佛法大海，唯信能入”。首先要有“信”字，這種信是“正信”而不是“迷信”，也不是“邪信”，是具有真知灼見的信。我們在信仰以後要得到受用，接著要瞭解意趣，瞭解以後要結合行持，不能空談。行持以後，才會得到受用。要信而能解，解而能行，行而能證。信、解、行、證是修學佛法的法徑，是必須要走的基本道路。
二、般若經的傳承
（一）佛的宣說
《大般若經》共六百卷,四處十六會，是佛於四個地方講出，這是佛的親口宣說。佛說法49年，其中“般若”就用了22年時間，所以般若本為佛說。佛所說是根據佛的內證境界，根據根本智發生後得智，宣講性空緣起，建立般若實相。
（二）菩薩傳承
在法會上啟請佛說般若的，有兩位菩薩、兩位聲聞。兩位聲聞是舍利弗、須菩提，兩位菩薩是文殊菩薩和彌勒菩薩。法會上，由聲聞和菩薩請示于佛，佛悲憫眾生，而宣說般若。但這四位之中，現在要特別提出的是文殊菩薩和彌勒菩薩。一位是弘揚“性空緣起”顯中道，一位是闡揚“萬法唯識”顯中道，這兩位菩薩修為很高，證境很深。所以，文殊、彌勒是般若的真正傳承者。
（三）印度傳承
在佛滅度後的六百至七百年間，印度出現了一個龍樹菩薩。龍樹菩薩的智慧和願行都很深，他的傑出弟子叫提婆菩薩，他們都是傳承般若教的。
龍樹菩薩先前學外道，而且學得不錯，他有神通，會隱身術。因為和其他幾個同道進入宮中，仗神通擾亂宮人，淫戲宮女，受到了君主的武力鎮壓。其他同道皆被刀殺，只有他憑著機警僥倖逃脫。此後，他就曉得“欲為苦本”，皈依了佛門，就這樣出的家。
據說他在印度南方求得《大般若經》，在龍宮也讀到《大般若經》和《華嚴經》。從龍宮出來以後，他就廣傳般若，破邪顯正。他的弟子提婆菩薩很是聰明，在印度大興般若之教，破了所有的小乘和外道，無堅不摧。後來，為外道嫉妒，有天在坐禪時，遭外道刺殺。臨死之前，血書《百字論》，此論藏經載有。“般若三論”即《中論》、《百論》、《十二門論》。《中論》、《十二門論》是龍樹菩薩所寫，《百論》是提婆菩薩所寫。龍樹菩薩除寫《中論》、《十二門論》之外，還寫了《大智度論》一百卷。這是印度的傳承。
（四）中國傳承
至於我們中國的傳承，是從三國時開始的。三國時的支婁迦讖譯講小品般若經，晉朝的道安法師弘揚般若經，到了東晉姚秦，鳩摩羅什全力譯講弘揚“般若”。鳩摩羅什是有名的譯師，他門下有僧肇、僧睿等十大弟子，個個精通般若且有著作。
唐代玄奘法師，到印度求法，前後經歷17年，回到長安。玄奘法師開始譯經，廣譯法相、般若兩方面的經論，法相中有《瑜伽師地論》、般若中有《大般若經》等。《大般若經》為玄奘法師晚年在西安銅川玉華宮主持翻譯的。由於玄奘法師西行時，路上千辛萬苦，六十歲時，身體出現病痛。他擔心身體不好時日不多般若經譯不完，就夜以繼日地翻譯，《大般若經》終於翻譯完成。他高興的說，這部般若經與東土眾生有緣，流傳於後世，以作眾生的修學指導。自己感到這是晚年的安慰，譯完後不久就圓寂了。所以《大般若經》的翻譯，是玄奘法師的絕筆——最後的翻譯。
以上就是般若的傳承。我們今天能夠讀到《大般若經》，對於印度和中國的古代先賢，都應該敬仰，應該崇拜，應該學習他們的精神。沒有他們為法舍軀、代代相傳的精神，我們是讀不到這部經的。
三、佛說般若經的緣起
關於佛說般若的緣起，佛在《大般若經》中講了二十三點。
（一）為發大乘者說
在小乘經典中，佛只是說的聲聞、緣覺道。現在，由於根基成熟、因緣成熟，在般若法會上，佛為文殊師利菩薩、彌勒菩薩說般若之體、般若之相、般若之行，指示菩薩如何發菩提心，修大乘菩薩之行。所以，般若是大乘教，是為大乘根基而說。
（二）放光現瑞，示現諸佛淨土
在修行過程中，有人採取“念佛三昧”的方法。“三昧”就是“定”，“念佛”可以念阿彌陀佛、念藥師佛、念彌勒佛，也可以念十方諸佛。念佛三昧包括很寬，不單單是念阿彌陀佛才能得入“念佛三昧”。修念佛三昧到一心不亂，就會得到實證。實證是什麼呢？就是佛相現前，淨土現前，這是殊勝境界。所以，念佛就見佛，念佛就必定往生淨土。國土有染土、淨土，我們現在處的是五濁惡世，就是染土，另處還有淨土。這個意趣甚深微妙，不可思議。佛為了行者修念佛三昧，為了使他們在修行中，得到實際利益，逐步上升得到真義，在般若法會上就放光現瑞，遍照十方恒河沙數世界。所以，佛說般若，是放光說法，就說明宇宙萬物不可思議，佛的存在、淨土的存在不可思議。
我們平常一個人往往以自己的聰明，只看到眼前一點，時間和空間上就很有限，如井底之蛙，只看到圓圈圈那麼一片天，由於現象上的迷惑限制，只限於感覺，就生起虛妄、片面認識，就如瞎子摸象，摸到耳朵，說是個扇子，摸到尾巴，說是繩子，摸到象腿說是柱子。瞎子摸象，是歪曲主體，是片面的認識現象。我們眾生境界往往如此，看問題不全面，看問題不能超越時空，就會受所謂的時空所限制。因意識的妄想分別，使認識真理的能力受到蒙蔽。我們修行在念佛三昧中可以見到佛，也可以往生佛土，這是不可思議的境界，這是超越時空的。
（三）受請說法
三千大千世界中的梵天主、色界諸天、欲界釋提桓因及諸天、四天王天，在佛成道以後，雲集佛所，請佛轉法輪。受三界諸天的懇求，佛因慈悲心，為了利益人天、救拔眾生，所以受請說甚深般若經。
（四）令生決定淨信
有人懷疑，佛是否真的是得了“一切種智”？根據大乘經所講，聖者智慧有一切智、道種智、一切種智。“一切智”就是聲聞所證，“道種智”是菩薩所證的，“一切種智”是諸佛所證的。具有“一切種智”，就善觀諸法的自相共相，契證諸法的真如、空性。有人就懷疑，佛是不是這麼個境界？在般若會上，佛就放種種瑞光，現種種大身，並且說甚深般若妙法。甚深般若的教義就是由於佛證得了“一切種智”而闡發和建立的言教。
（五）令斷一切疑惑
有人被惡師所迷惑、為邪師所利用，內心沉迷於邪法、惡教。佛以大慈悲要救拔這一部分眾生，使其能夠遠離邪見網，建立智慧，生起正見。所以就現光明，宣示諸法實相，斷除眾生的一切疑惑。
（六）令伏一切驕慢
有人譭謗佛的智慧，認為佛智不能超越普通人。佛為什麼這麼高明呢？佛不過是用幻術、假把戲來誆惑世間的。對於貢高我慢、對佛不生恭敬心的人，佛針對這類眾生，現種種神力、智慧力，顯示佛的神力具無量威德、無量智慧，是一切眾生的依怙所在。假如有人對佛起一種惡念，就會獲罪無量；而對佛的功德、威力、智慧能生一念淨信，就可以受人天之樂，且將來必定獲得涅槃之微妙果報，由人天果報最終獲得涅槃果報。
（七）令受法益
佛是福、慧圓具的聖者。為了使受法眾生終生領受，佛在講經說法過程中，處處示現已經證得解脫自在，已經證得一切種智，能夠作獅子吼、演微妙音、轉妙法輪。因佛在諸世界之中是“最高地位”，已證得廣大福德、圓滿智慧與方便神通，無與倫比，能作獅子吼，廣度眾生，使眾生實受法益。
（八）令生法喜
般若是甚深的法藏，廣大微妙。我們能夠學習般若，就像在寶山中隨處可得無價之珍寶，受用不盡。般若就有這麼珍貴，學習般若就有這麼殊勝。所以，佛欲令眾生對般若生起歡喜，喜樂信受。
（九）令得解脫
佛為大醫王，能治眾生病，以般若之妙藥，治眾生無名諸病，使眾生能出離三界，解脫生死，到達彼岸。這說明佛是大醫王，般若就是“阿伽陀藥”，即無上妙藥。真正的大醫王，就是我們的佛陀。
（十）現報身為菩薩說法
佛在般若會上，現法身、現報身，為地上菩薩說法。這樣，就解別人的疑惑“認為佛不過同普通人一樣，也有生老病死”。諸佛所共的法身對凡夫來說是不可見的。我們凡夫、二乘、地前菩薩只能見到化身。佛有法身、報身、化身，叫“三身”，這就進一步顯示出佛身無量、功德無量、智慧無量、光明無量。一般凡夫、二乘乃至地上菩薩不能與佛相比。
（十一）開示應化身“八相成道”
佛出生在藍毗尼園。出生之時，就能自行七步，並說：“天上天下，唯我獨尊。”然後，從孩童至成人，在王宮生活，以後出家，進雪山修苦行，在菩提樹下成道，說法度眾生，後入涅槃。這就是所謂“八相成道”，即：從兜率天下、托胎、出生、出家、降魔、成道、轉法輪、入涅槃。那麼，這種現身呢，就是以方便隨順眾生，隨順世法。對於般若波羅蜜、對於佛身，應曉得不同於世間，而超越世間，不能以普通的眼光來對待佛身。佛有“八相成道”，而為什麼有“八相成道”呢？就是為了度眾生方便，機緣成熟了，要教化眾生，才示現應化身。
（十二）破“邪”而顯“正”
在眾生種種知見中有“邊見”、“邪見”兩種不正見。
“邊見”，一種是執“常”，一種是執“斷”。“常”呢，是認為世界萬象永恆不壞，認為物質永久不消滅，或認為靈魂不滅、精神有不變的主宰，人能長生不死、死了可以成神仙。“斷”呢，認為人同物質一樣，死如燈滅。“邪見”呢，就是撥無因果。
所以，佛說般若、說中道實相，為說明一切現象是因緣生法，亦有亦空，非有非空，這樣就獲得“雙照”。說“有”為破除“斷”見，說“空”為破除“常”見，從而破除譭謗因果的邪見。這就是般若講的中道實相。所以，佛要斷除眾生邊見、邪見，並令這一部分人悟得中道實相。
（十三）開示供佛之功德
《大般若經》裏面講，佛的生身、佛的法身，我們都要供養恭敬。這種供養、恭敬，一種是以財供養，一種是以法供養。以財供養，是用香、花、燈、水、果等財物供養。以法供養就是能夠依教修行、讀經、演教、宣說文字般若，這個叫做“法供養”。對於佛的生身供養，對佛法的修學、弘揚，都是功德無量的。
（十四）宣說“阿毗跋致”
佛宣說圓滿的“阿鞞跋致”之法。什麼叫“阿鞞跋致”呢？即“不退轉”。念佛往生西方，就能得到阿鞞跋致，得“不退轉”。到這個時候，就證得位不退轉、行不退轉、念不退轉——三不退，這是初地以上修行位上的菩薩境界。所以，學佛者必須要修學大乘般若，要發菩提心，求證阿鞞跋致。
（十五）令得究竟
佛說般若教，是為了使眾生能夠領受般若教，奉行般若教，對般若教能夠尊重、供養、承事，乘般若船，到達彼岸，究竟解脫。
（十六）開示供養般若的功德
佛說般若教是先從印度的南方開始，後來到北方、到西方，又到中部，巡行五天竺，宣講般若教，使廣大善信修法供養。佛說，對般若經能書寫、受持、以法供養，這種因緣福德很大，可以進入三乘，最後證得無餘涅槃。
（十七）開示“第一義悉檀”
佛為什麼說般若教？就是顯示“第一義悉檀”。“悉檀”就是“成就”的意思。“悉檀”是印度語，漢譯為“成就”，成就眾生的法身慧命。
“悉檀”分為四種：
1．“世界悉檀”。說明世界萬物，因緣生法的道理，諸法因緣生。
2．“為人悉檀”。是因時、因地、因根機而說法，所謂“因機施教”。佛有五乘教的建立：人天乘、聲聞乘、獨覺乘、菩薩乘、佛乘，都由根基而建立，這叫“為人悉檀”。
3．“對治悉檀”。因眾生的無明煩惱病來施教。好比人害了病，醫生會根據你害的病，用對應的藥來治療。在佛教裏面，也是因病施藥，你有什麼煩惱，就施什麼佛法，用方便善巧來對治。
小乘教法有“五停心”觀：貪欲心重的修不淨觀、白骨觀；嗔心重的就修慈悲觀；癡心重的就修緣起觀；慢心重的就修界差別觀；散亂心重的修念佛觀，使各種無明煩惱得到對治，才不造業受苦。
4．“第一義悉檀”。佛現在講般若經，般若所重的是“空性”，般若闡述的是性空緣起，般若的智是一切種智、是大圓鏡智、是根本智，這種境界不可思議。“言語道斷，心行處滅”，不可思議。
佛在四悉檀之中，為了宣示“第一義悉檀”妙義，而講大乘般若經，所以這是一個很殊勝的法門。
（十八）令離妄執
佛在世時，有個“長爪外道”（古印度諸外道之一），他是舍利弗的舅舅。為何號“長爪”呢？因他經常與其姐辨論，卻辨不過，就想：不是姐聰明，肯定是她肚中的胎兒聰明，未出生就這樣，以後生出來長大了還得了？於是他生起驕慢心，為廣論議故，出家作梵志。發誓言：我不剪爪，要讀十八種經盡。人見爪長，因號為長爪梵志。
長爪梵志名摩訶具稀羅，主張“一切論可破，一切語可壞，亦無有實法可信可恭敬者”。一次他傲慢地對世尊說：“我一切法不受！”佛反駁說：“你說一切法不受，你此種見，你能受否？”長爪思維：“若言受，是現前妄語；若說不受，則否定己見，自相矛盾，而犯自語相違！”因此，被佛折服了貢高我慢。佛陀要使長爪外道去掉妄執，相信般若，使他得到折服而說般若教。
（十九）明諸法實相
般若之相是無相而不相。“無相”就是“空”，“不相”就是“幻有”。諸法所顯的“空相”，是“不生不滅、不垢不淨、不增不減”；“幻有”之相，就是萬象森羅，宛然而有。這個意趣很微妙。這就是諸法之實相，在《大般若經》中，佛處處指示這個諸法實相。
（二十）息諸爭論
一切世間言論都是戲論，都有爭論，因為世間言論是相對的。只有般若實相，是絕對的，可以熄滅一切爭論。這就是不二。文殊菩薩就是宣示不二法門的，不二法門就包括心境不二、色空不二、依證不二、修證不二。這就是佛法的般若，從整體觀上看問題，不是分離，不是片面的看諸法實相，而是透視現象認識諸法的理性——空性，這個就是沒有爭論的，不是戲論。
（二十一）以三門說法
佛說法往往與三種人說法，由淺入深。比如說般若，有文字般若、觀照般若、實相般若；分別三性有善性、惡性、無記性；分別修空的三解脫門有無相解脫門、空解脫門、無願解脫門；都是以三門說法。分別淺深，分別次第。說明佛的言教很巧妙，由淺入深。般若就顯出這個道理。所以般若教不是頓悟，是漸進的。大家要知道這一點，雖然禪宗講頓悟，但依般若教來講，有漸才有頓，沒有漸就沒有頓。你不經過學習、修行，你怎樣開悟呢？哪有一步登天的道理？都是由淺入深、由低到高，一步步而來的。所以佛以三門說法，說般若教就是這樣。
（二十二）以特異門說三十七菩提分
佛在說大乘教的時候，就以一種特殊的方式，以特異門說三十七菩提分。什麼特異？須修三十七菩提分而不可得。這在《心經》裏面講得很清楚，五蘊、十二處、十八界不可得，四諦、十二因緣不可得，菩薩行及所證得的智、涅槃不可得。這個很特殊，意義也很深。
（二十三）為宣明三法印
這一種般若教是建立在佛說的三法印上面，三法印就是諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜。以般若教而意入，由諸行無常到諸法無我，由諸法無我證得涅槃寂靜。以般若教來宣明三法印，這是佛家的中心。
四、譯者玄奘法師及對般若經的感應事蹟
本經譯者是玄奘法師。他俗姓陳名褘，河南偃師人，唐太宗賜號“三藏法師”。《大般若經》是玄奘法師晚年在陝西銅川玉華宮進行翻譯的。當時他身體有病，但仍夜以繼日，孜孜不倦。《大般若經》卷帙浩繁，共六百卷，法師費盡心力終於把它完成。除翻譯外，還要給弟子們講學，用去很多精力。完成《大般若經》翻譯工作以後，他自己說：真不容易！這部般若經我早怕完不成，現在完成了，這部經與東土有緣，與大乘根器的人有緣。法師在翻譯完《大般若經》以後就沒再翻譯其他經典了，之後不久就圓寂了。
我們曉得民間流傳有一部小說叫《西遊記》。《西遊記》家喻戶曉，老幼皆知，現在，已傳譯到國外，譯本也很多。《西遊記》裏的人物主要有唐三藏、孫悟空、豬八戒、沙悟淨。這部《西遊記》流傳到民間，千百年來膾炙人口，電影、戲劇都時常在上演。其中“唐三藏”的原型其實就是“玄奘法師”。
《西遊記》雖然是神話小說，但這中間也很有意義，其中有許多譬喻體現了佛法的思想。如以孫悟空譬喻玄奘法師的心，豬八戒、沙悟淨就譬喻玄奘法師到西天在求法中間的辛苦勞動，他的手和腳不斷勞動。孫悟空神通廣大，一個筋斗雲就是十萬八千里，在花果山聚眾為王，憑他的神通上鬧天宮，下鬧地府，大海裏面鬧龍王宮，到處搗亂。誰才能收拾住他呢？第一個就是如來佛祖，第二個就是觀世音菩薩。他的筋斗雲翻不過如來的手掌心，被如來的手掌翻過來把他壓在五指山下。後來，因為唐太宗游地獄以後，派遣唐僧玄奘法師到西方求經。觀音菩薩為了保護唐僧才從五指山下把孫悟空放出來，並給他提了一個條件，叫他保護唐僧。但觀音菩薩又怕孫悟空不聽話，就送給唐僧一頂花帽兒，教了他一個“緊箍咒”。當唐僧把花帽兒一拿出來，孫悟空看到很高興，趕緊戴上。猴子喜歡花帽子，就像我們世間很多人都喜歡戴高帽子一樣。花帽子一戴上就取不下來，一調皮，玄奘法師就念“緊箍咒”，他就痛得在地上打滾兒，只有求饒。這就是一個譬喻。
書中寫到唐僧玄奘法師到西天取經要經過九九八十一難，八十一個難關都是靠孫悟空保護過去的。這又是一種譬喻。心，必須要調伏，靠什麼調伏呢？在佛家講，必須要具足正見，要有般若慧。唐僧念的“緊箍咒”是什麼呢？就是般若心經。
我們在玄奘法師的傳記裏（《大唐大慈恩寺三藏法師傳》）看到，玄奘法師能夠從中國到印度學法，一共十七年。他是靠什麼支撐的呢？首先是靠他的艱苦努力，他有百折不撓的毅力，有戰勝困難的決心。他在路上發誓：“不求得正法，誓不東歸一步！”不東歸一步，連東方都不回頭望一下，決心很大。這種精神就是般若精神，也是具備正見的精神。以般若調伏內心，以般若克服困難，降伏惡魔。般若不但可以調伏內心的魔，也可以調伏外面的魔——天魔。所以，玄奘法師在印度取經成功，首先是靠他堅強的意志、偉大的願力。那麼同時靠的還有兩個法寶，一個就是般若心經，二個是觀音菩薩的聖號。般若心經、觀音聖號就是他求得正法並成就偉大譯業的動力源泉。
玄奘法師出家的時候只有十三歲。當時朝廷對於剃度僧人出家要求很嚴格，要進行考核，他由於歲數太小，條件不合。後因他年齡雖小，但特別聰明，相貌也莊嚴，考官就破格錄取了他，允許他出家。他是在成都大慈寺受的戒。出家以後，他勤於學習，刻苦求法。當時，中國翻譯的經典（從三國、魏、晉、南北朝以後，翻譯了大批的經典）不完備，有一些經文和解釋的文字還有出入。玄奘法師在江南、江北乃至到四川學習大小乘經典，當時所翻譯的經典基本上是學完了的，但他不滿意，因為經典太少了，而且在解釋方面有些出入，他就想到印度求法。
據歷史記載，他到印度並不是唐太宗派他去的，而是偷渡出去的，在路上可以說歷盡千辛萬苦。同他去的最初有十幾個人，後來其餘的人病的病、走的走，只剩下他一個人萬里孤征，但他不灰心。一路上跟著他的就是一匹馬，但馬要吃草飲水。有一次經過沙漠地帶，缺乏草和水，這時人馬都很疲憊、饑餓，當天晚上不能支持，就倒在地上，迷糊之際到天要亮了，聽到空中說話：法師，你快點起來走！他就跟著馬兒走，走到一個地方發現有水有草，加上帶的乾糧飽餐一頓。然後，盛滿水繼續前進。
一路上，有時經過荒涼地帶，白骨累累、鬼魅現形，玄奘法師就念《心經》，或者念觀音菩薩。一念，鬼魅就潛形不見了。關於這個《心經》的持誦還有一個故事。當玄奘法師在四川的時候，一次見到一個身上長滿疥瘡、衣服又臭又髒又破的僧人，就去服侍他，給他衣服飲食。這個僧人好了以後很感激他，就把《心經》傳授給他，並對他說，這是佛法大乘寶典，你能隨常記誦，就能轉危為安，逢凶化吉。從那以後，玄奘法師經常念《心經》，同時又念觀音菩薩。
走到印度，他過河又遇到水盜。這個水盜非常兇狠，將玄奘法師攔住並綁上岸。水盜看到玄奘法師高高大大的，就準備殺來祭天。但法師很鎮靜，對水盜說：你讓我靜坐一下。他的神識刹那間在定中就升上兜率天內院（彌勒菩薩住的地方），參拜彌勒菩薩。彌勒菩薩告訴他：你的志向一定會達成，弘揚正法的責任還在你肩頭上。在說這話時，那個地方的空中烏雲密佈，地面上狂風大起、飛沙走石，水盜相互間見不到人。這時水盜頭子就驚怖了，說：我們本來要祭天神，天神發怒，可能這個人不尋常。於是就給玄奘法師鬆綁。一問他的情況，才曉得玄奘法師是從中國到印度取經求正法的。水盜這才覺得做錯了，就求懺悔，皈依法師，然後把劫的東西還了，護送他過河。
到了印度以後，王舍城東面有座大山，大山上供有觀音菩薩像，很高。玄奘法師感謝觀音菩薩的加持，於是就頂禮，頂禮時心裏許願：假如我在印度能求得正法呢，我現在供的花鬘（當時興用花供佛），第一朵撒在菩薩的頭頂上，第二朵撒在菩薩的肩頭上，第三朵撒在菩薩的手上。接著，他就拋花，三朵花都如他所願，他很歡喜，菩薩一定會加持，滿足求法的願望。
到了中天竺（中印度），當時有座最大的佛教學府，就是那爛陀寺。那爛陀寺是由國家資助的一個最高學府。在那裏求法的超過萬人，規模很大。那爛陀寺的主持就是戒賢論師。他到那爛陀寺後就參拜戒賢論師。戒賢論師見著法師的面就流淚了。當時有弟子就問戒賢論師：“你為什麼流淚？”他說：“我在三年前得了重病，一身疼痛，不能睡眠，也不能飲食，我想自尋短路。後來在半夜夢中見到護法神對我說：你不能死，三年後有個支那僧人要向你求法，你必須傳法給他，使他回到中國以後傳播佛法。所以呢，今天我看到玄奘法師就感動得哭了。”
玄奘法師在那爛陀寺前後學法十多年。他學法的範圍很廣，不單是學大乘唯識法相學（包括《瑜伽師地論》），同時廣學般若系統的經論教典，另外對小乘經論也進行學習。所以，他對小乘、大乘的教義都很通達。除學習這些以外，印度的古代哲學、六派哲學，他也學習。他中文很好，又精通梵文，在所有修學的法師中，他的成績尤為顯著。
他寫了兩部書，一部是《制惡見論》，一部是《會中論》。《制惡見論》是針對一些空見外道譭謗佛法，特別是譭謗瑜伽，而著了這部書。另外會合般若和瑜伽兩大教法，提出了“中道”思想，就是“三性三無性”的教理。般若經典主要是“破”，破邪才能顯正；而瑜伽的法相唯識，除了“破”以外還有“立”，建立正論，故說它有破有立。所以，玄奘法師會合這兩種思想寫了《會中論》。這部書就闡發了瑜伽法相唯識學所開顯的中道，有破有立。可惜這兩部論著都沒翻譯過來。
當時，不管大小乘或者空宗、有宗的學者，都很敬佩玄奘法師有智慧、有真知灼見。後來玄奘法師在曲女城，立“真唯識量”，萬數以上的人，沒有人能破一字。所以，他的學識成就是很高深的，在中印歷史上，堪稱千古第一人。回到長安以後，唐太宗給他以熱烈的歡迎，還專門給他開設了譯經院。在回國的前一年，玄奘法師夢到了三位菩薩，一個穿黃衣服的是文殊菩薩，一個穿白衣服的是觀音菩薩，一個穿青衣服的是大勢至菩薩。文殊菩薩給他講，你現在學法的緣快要滿了，趕快回中國去，你應該早點離開那爛陀寺，不久以後，印度有教難，那爛陀寺都要被破壞、毀滅。玄奘法師回到長安後沒幾年，印度果然出了個國王不信佛教，破壞佛教，那爛陀寺也被焚毀了。
玄奘法師在長安譯經是費盡心力，白天譯經，晚上講學，最後在圓寂的時候，口念《心經》，最初還可以依照文念，當要斷呼吸了，只能念“色不可得，受不可得，想不可得，識不可得”，最後念“不可得亦不可得”，之後就圓寂了。圓寂以後，唐高宗罷朝三日，歎說“失了國寶”！玄奘法師是我們的國寶！當時送葬的有十萬人以上，守墓的有一萬多人。可見，玄奘法師的影響是很大的！
去年我在西安銅川，參加了第四屆玄奘法師國際學術研討會，主要就是紀念玄奘法師，研究和發揚光大他的學術思想。玄奘法師，一直到現在，受人景仰、受人恭敬，被譽為不單是一個宗教家，而且是一個學問家、一個文化使者、一個國際主義者，更是一個愛國主義者。哪怕是在“文革”期間，“四人幫”的報紙在登載玄奘法師時，都不敢抹殺玄奘法師的功績。所以，玄奘法師的影響是很大的。
前面談到般若的功用，能夠開智慧、除無明、降天魔，《大般若經》的翻譯者玄奘法師就是個受用的典型。他受了般若教義的很大影響，取經、學法、念《心經》，最後臨終念《心經》。他的精神就是般若精神，他的行為就是般若之行，他也因此得到了感應。因此，受持《大般若經》，會得到諸天護法神的護持，得到十方諸佛、諸菩薩的憶念、護念和加持。玄奘法師的感應事蹟，就是一個印證、一個實例。
在這裏我再給大家介紹一下我個人讀《大般若經》的真實感應事蹟。
我二十三歲的時候，在開縣大覺佛學院教書，那時，剛從漢藏教理院畢業沒多久。我在漢藏教理院是十六歲入學，到二十一歲畢業。在漢藏教理院，我聽過喜饒嘉措、法尊法師講關於西藏中觀論、印順法師講“三論”、雪松法師講“唯識”（如《解深密經》、《楞伽經》、《攝大乘論》、《成唯識論》和“因明”）。但那個時候當學僧，理解力強，慧通力不夠，同時呢，只重“解”不重“行”。所以，雖然學了這麼多東西，實際上不論在理解還是融通方面都還較差。另外由於忽略行持，沒能做到“解、行相應”。
到了開縣以後，由於法尊法師、雪松法師對我教育很切，太虛大師對我希望很深，於是自我策勵起來，白天講課，晚上讀經到深夜。我晚上讀的經典包括《大般若經》、《瑜伽師地論》、《大般涅槃經》、《大智度論》，還有《華嚴經》、《法華經》等比較大部頭的經論我都讀了。《大般若經》我也是利用晚上讀的，前後讀了半年時間。
我當時在大覺寺是住在那個藏經樓上。那個藏經樓是由曾在開縣住過的一個廖師長募款修建的，因為原來的藏經樓被火燒了，廖師長是個護法居士，就募資重建。這個藏經樓就修在廟後的一片荒坡之上。這片荒坡正好是過去舊社會講的棺山，孤墳累累，修的時候挖出很多白骨，就在這附近修一座很高大的塔，把這些白骨埋起來，叫白骨塔。因此藏經樓修好以後不清淨。
當時我們佛學院的講堂就在藏經樓。佛學院分為研究部和普通科，研究部的學生都住在藏經樓，普通科就住在廟上。另外有幾位教師，包括英語教師都住在藏經樓。他們經常在晚上聽到鬼叫，聽到狗叫。老師們都不敢在那裏住了，學生也嚇得跑了。
在這種情況下，我就搬到那裏住下來。我住下來以後，可以說每個晚上都很安靜，沒聽到什麼，也沒看到什麼。我當時當教務主任，白天講課，晚上讀經。我在那裏晚上拜觀音菩薩，讀經，念《金剛經》，我覺得沒有什麼，很安靜。
我讀《大般若經》就從頭年的秋末經過冬天，到第二年的初夏才把它讀完。在讀完的那天晚上，天氣很好，月光很亮，很清淨。要讀完的時候，我就聽到窗外有腳步聲，踢踏踢踏的，我沒管它，繼續念我的，一心念，接著又響起第二次，最後我快要念完了，又響起第三次，我念完就出去看，是哪一個人在外面？結果一個人都沒有。天空的月色很明朗，一片清淨。當時我就想到有些公案：當大經讀完以後，往往有孤魂野鬼求超度。我想，一定是求超度。最後我就回向，以讀經的功德使孤魂都能聽藏經往生。這以後就再也沒聽到什麼動靜。這是一個感應。
第二個感應。當時我晚上睡覺已經是半夜了。在夢中，客堂師父來給我傳達，說現在重慶有個貴客來會你。我聽說後馬上到了客堂，見到有一個中年人長得很端正，戴著禮帽，穿著長袍馬褂，那種舊社會的禮服，很清淨的樣子。
我走到他跟前，他馬上站起來，說：“法師，您請坐。”我就坐下。
他就跟我講：“現在我們請您到重慶，重慶有事情等您，您務必立即動身。”
我當時就答應：“可以嘛。”
他說：“現在您就上馬，那個馬兒拴在小山門外。”我就跟著他到了小山門，看到旁邊拴著一匹馬，很高大雄壯。小山門外就是一條很寬的石板路，一直通向山下。
那個人就跟我說：“請您上馬。”
我從來沒騎過馬的，但那個時候卻很會騎，翻身就踏上馬鞍。那個人一揮鞭，這個馬就踢踢踏踏起來，夢中都聽得很清楚。從大石板路向外跑，跑出山門以後，馬兒就四腳騰天，沖向天空，我一點兒也不感到恐懼，就隨著馬奔馳。馬沖向天空就向東方，飛向東方的過程中，就迎面看到一輪太陽，陽光四射，非常燦爛。這是早晨的太陽。太陽之光照耀山河，一片光明，此時我內心覺得很歡喜。就在歡喜的心情中，夢醒。
第二天我就把這個夢境告訴雪松法師。雪松法師給我印證，說：“這是你讀了《大般若經》後得的感應，是很好的象徵。騎馬是伏意馬，修行要伏意馬；騰空是修空性，空代表般若；修般若就可以啟發智慧光明。修行就是這麼一個次序。”
伏意馬、修空觀、發慧光，修行就是這麼一個過程。的確從此以後，我的智慧大大提高。以前讀書雖然有點一般的理解，但是融會不通。為什麼佛一會兒說“有”，一會兒說“空”呢？一會兒說很多法門，一會兒又否定呀？大、小，空、有，融會不起來。雖然求了很多年的學，聽了很多課，但始終不能通達。自讀《大般若經》以後，可以說對於其他所有經典、教義基本上就能融會貫通了，再把以前所學的回憶起來，加以比較、鑒別、貫通，自己就有心得，體悟也很深。
這就是我讀《大般若經》的感應事蹟，希望大家能夠珍惜機會，堅定對般若修學的信仰。(續)
（2000年2月22-27日講于成都文殊院文殊閣 錄音整理：王正照）
﹝註﹞釋惟賢法師，俗名邱兆紅，又稱惟賢法師，1920年5月出生於四川省蓬溪縣。當代著名高僧、法門領袖、唯識學泰斗。著有《華嚴要義》、《法華要義》、《楞嚴大義》、《普賢行願品講要》等。
曾任中國佛教協會諮議委員會主席、重慶市佛教協會會長、重慶佛學院院長、重慶慈雲寺方丈。
2013年2月2日淩晨4點16分于重慶南岸區塗山寺圓寂，世壽九十三歲。
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