在阿美族的口傳故事中，有一則流傳甚廣的「擊敗巨魔」之口傳故事。故事大意是說在阿美族南勢社群中，曾經有一被稱為’alikakay（以下稱「阿拉嘎蓋」）的異族，不知從何時何地遷來居住在米崙山麓（編按：即今之「美崙山」），人數僅有五人，皮膚白皙，眼球如貓眼，頭髮與胸毛都很長，身高高達丈餘。他們奔馳如風，擅長變身之術，拔手毛吹氣即可變出所想要變的人物，或變出數千個士兵，由於經常出沒於部落，冒犯婦女或吃掉嬰兒，所以當地原住民為此苦惱不已。後來眾人決議要討伐他們，便前往襲擊其大本營米崙山，沒想到阿拉嘎蓋族的人紛紛拔其毛化為戰士數百千名，將來襲的阿美族人打得潰不成軍，之後阿美族人才藉由有許多不同說法的法器，將阿拉嘎蓋族打敗，阿拉嘎蓋族往海裡逃去時，據說海水僅能及其腳踝而已。
此一類型的傳說故事，在筆者所蒐集到的版本裡，大概要以日人河野喜六等所撰的《蕃族慣習調查報告書（阿美族、卑南族）》 中，收錄到的故事最為完整。不過筆者所注意到，乃是該則故事中所言（拔毛唸咒變形） 與（拔毛化兵） 的情節單元。
在中國家喻戶曉的《西遊記》中，也有以下幾段孫悟空拔毛變形的情節，茲抄錄於下，以資後續論述：
三太子與悟空各騁神威，鬪了個三十回合。那太子六般兵，變做千千萬萬；孫悟空金箍棒，變作萬萬千千。半空中似雨點流星，不分勝負。原來悟空手疾眼快，正在那混亂之時，他拔下一根毫毛，叫聲：「變！」就變做他的本相，手挺著棒，演著哪吒；他的真身，却一縱，趕至哪吒腦後，著左膊上一棒打來。……
……這大聖一條棒，抵住了四大天神與李托塔、哪吒太子，俱在半空中，－－殺勾多時，大聖見天色將晚，即拔毫毛一把，丟在口中，嚼碎了，噴將出去，叫聲：「變！」就變了千百個大聖，都使的是金箍棒，打退了哪吒太子，戰敗了五個天王。
這裡的孫猴子與阿拉嘎蓋有個相通的地方，就是他們都屬於「長毛一族」，也正因為毛多，所以能夠拔毛變形或拔毛化兵，自然也就理所當然了。不同的時代、不同的區域，卻能衍生出相同的變形或幻化思維，倒也是件頗為巧合的事。
不過，令筆者有點不解的是，以上述兩個情節單元來看，雖然並不具有關鍵性的情節推動力，但是倘若講述者在比手劃腳之時，加上這麼兩段魔法變形的情節，應該十分具有吸引聽眾的效果。而且以阿拉嘎蓋的身軀與法力來看，拔毛變形或化兵的情節，應該也是具有一定的合理性。但是，依據筆者從所收集的資料中觀察，阿拉嘎蓋拔毛變形、化兵的情節，到了其他版本或近代的採錄中，卻完全不見蹤影。比較正確的說法是，除了在1915年左右，河野氏的實地採錄作品中，具有這兩則情節單元，以及鈴木氏於1932年所出版的《臺灣の番族研究》一書中，也具有這兩則情節單元之外，大部分的採錄作品中，對於這種拔毛變形及化兵的講法，似乎全都闕漏了。
舉例來說，阿美族勇士襲擊阿拉嘎蓋的過程中，大部分的版本都是這麼寫的：
……一聲攻擊令下，受過嚴格訓練的北軍「拉力氣」用彈弓射出了千萬粒卵石，……不過，仔細一看也真是的，阿里卡蓋（即「阿拉嘎蓋」）們不但不閃躲石頭，有的還故意用身體去碰石頭好玩地笑起來。……第二天，再度發動攻擊，這次以南軍力固大打前鋒，改用弓箭攻擊，一時美崙山上飛箭如雨，可是，阿里卡蓋們仍然好玩地爭著用身體來接這些從天上飛來的箭，根本沒人受傷，……阿美族的勇士們個個揮刀砍向阿里卡蓋的脖子。可是沒有一個阿里卡蓋被刀砍傷，他們只用手指輕輕一碰，阿美族的勇士就倒了下來，不是死了、就是受傷。……
1999年4月18日，鄭師慈宏與許端容老師，也在花蓮縣壽豐鄉水璉村，採錄到由李來旺先生所講述阿拉嘎蓋的故事，大意與上面所錄的內容差不多，也是沒有述及阿拉嘎蓋能拔毛變形或化兵的情節，此處阿拉嘎蓋戰勝阿美族勇士的關鍵，是在於「刀槍不入之身」。
如此一來，便產生了一個疑問，那就是阿拉嘎蓋拔毛變形或化兵的情節，究竟是在後來的講述中被遺漏了，抑或是河野氏在採錄時的講述者，推衍了這個情節，甚至，會不會是河野氏自己將其加工處理過了呢？由於筆者無法確定是否還有更早出的相關版本，所以只能就目前所見的情節作一分析。
首先，以故事情節的前後對稱性來看，無論是日治時期所採錄的版本，或是近代所採錄的版本中，都有提到阿拉嘎蓋變形成親人，以便冒犯婦人或吃食小孩的情節。所以阿拉嘎蓋會「變形成他人」的說法，應該是可以確定的。如果故事的開端提到了阿拉嘎蓋的變形能力，那麼後面爭戰中的情節裡，阿拉嘎蓋以拔毛化兵的變形魔功來敗敵的講法，從情節推進的合理性來看，似乎是比較對稱的。
但是，觀察阿美族或其他族群的口傳故事中，似乎鮮少見到變形的過程，需要藉助到外物。大多數比較具有原始思維的變形法，都是以直接唸咒或心想即成的方式，完成變形的目的。所以阿拉嘎蓋的變形過程，似乎是屬於較後期，甚至是外來的故事邏輯與思維方式。從阿美族南勢族群所在的位置來看，包括阿拉嘎蓋的老巢美崙山在內，均已非常接近今日的花蓮市區，以花東地區來說，算是比較早開發的區域。那麼，會不會有可能在長期接觸漢人的影響下，接受了「拔毛變形或化兵」的這種故事型態的思維，然後再轉化到本族所擁有的巨魔傳說中呢？
再者，如果以日本人對古典中國文化了解的程度來看，《西遊記》的故事，對大多數日本知識份子來說，應該也可說是耳熟能詳的。河野氏等人多是在日本內地接受教育後，才來到新領地述職。其教育水平應該不致於過低。所以如果河野氏等人在採錄的過程中，聽到講述者提到滿身是毛；又能隨心所欲地變形的巨魔，會不會聯想到孫悟空的形象，而為其採錄故事加工添入了這兩個情節單元呢？
以上三種假設，由於證據仍嫌不足，故在此不敢貿然下定論。不過可以確定的一點是，有關阿拉嘎蓋族的傳說，從其情節單元的豐富性來看，應該早在日本人採錄之前，便已經過一段頗長時期的口傳過程，在這則傳說成形的過程當中，應該也已滲入不同講述者的「醬料」，所以若要辨認出其故事的原型，以今日的時空條件來看，似乎已是一件不太可能達成的任務。畢竟對於口傳故事來說，不同時期、不同講述者的接力傳承過程，也是讓口傳故事吸引不同世代的聽眾們，為之癡迷留戀的魅力所在。聽故事的歸聽故事，至於故事細節的釐清，就留給有志研究者去為之傷神吧！
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