曾昭旭最新發表文集 這是中文系教授曾昭旭先生近期所發表的文章。

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古之真人，其狀義而不朋，若不足而不承，與乎其觚而不堅也，張乎其虛而不華也，邴邴乎其似喜乎！崔乎其不得已乎！滀乎進我色也，與乎止我德也，厲乎其似世乎！謷乎其未可制也，連乎其似好閉也，悗乎忘其言也。以刑為體，以禮為翼，以知為時，以德為循。以刑為體者，綽乎其殺也；以禮為翼者，所以行於世也；以知為時者，不得已於事也；以德為循者，言其與有足者至於丘也，而人真以為勤行者也。故其好之也一，其弗好之也一。其一也一，其不一也一。其一與天為徒；其不一與人為徒。天與人不相勝也，是之謂真人。（〈大宗師〉第一段）

　

莊子以無知、無欲、無名解釋何謂真人之後，更徹底地以無相來理解真人，亦即消解所有人為的分別相，而將人還原為純粹的自然存在也。原來人最根深柢固的執著與誤認，便是誤從外在有限的形相去認取人本質無限自由的生命，遂誤以為人是有限的，而由此衍生出種種對人生的憂惑懼。卻不知人的形軀雖有限，心靈卻徹底自由。只要分清心與身，性與相的本末關係，便能超越形相上的限制，即有限即無限地領略這弔詭的生命自由了！莊子是這麼說的：

所謂真人，他的外貌可能高聳如山（「義」，峨也），卻不會崩頹（「朋」，崩也）；可能空虛如谷，卻不必去求充實（「承」，承接收納也）；他也好像有自己的原則（「觚」，邊有稜線的酒杯），卻不會固執不通；相反的，也好像很開放沒有原則，卻並非虛浮不實。他看似喜樂舒暢（「邴」，舒暢貌）卻並非徒然舒暢；看似好動不已（「崔」，動貌）卻並非徒然好動；看似和靄（滀）令人樂於親近（進我色）卻並非徒然和靄；看似寬厚可容他人來依止，卻並非徒然寬厚；看似嚴（厲）守世俗規矩卻並非徒然嚴謹；看似心胸高遠（謷）無可限量，卻並非徒然高遠；看似連綿無隙、靜默自閉，卻並非徒然自閉；看似婉順（悗）少言，卻並非徒然婉順。總之，他的生命自然靈動，你就是不能僅據偶然呈現的相狀來認定就是啦！他的為人，大體可說是「以刑為體，以禮為翼，以知為時，以德為循」。什麼叫「以刑為體」呢？就是從容（綽乎）接受社會法規（刑）的約束（殺），守法而不逃避。什麼叫「以禮為翼」呢？就是遵守人人都遵守的禮俗去和世人相來往。什麼叫「以知為時」呢？就是處事總是順應時勢，該行則行，該止則止。什麼叫「以德為循」呢？總之就是和一般人（有足者）過著完全一樣的生活，讓世人以為他也和一般人一樣有生活的喜怒哀樂甘苦，而完全不察覺他其實有異於常人的內在自由（因自由或「道」不可說也）。所以真人不管表現出來的是這一端還是那一端（好之或弗好之），他內心都一樣是自由的。他流露出自由的樣子時固然是自由的，即使表現出不自由的樣子，他也還是自由的。原來自由才是他的生命本質（天），不自由（包括自由相與不自由相）只是表相（人）罷了！而天與人、性與相，是相即的關係而不是矛盾對立（相勝）的關係。能做到這樣無限歸無限，有限歸有限，而兩不相妨，就不愧是真人了！