曾昭旭最新發表文集 這是中文系教授曾昭旭先生近期所發表的文章。

645愛的鼓勵 12訂閱站台

今且有言於此，不知其與是類乎？其與是不類乎？類與不類，相與為類，則與彼無以異矣。雖然，請嘗言之：有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者。有有也者，有無也者，有未始有無也者，有未始有夫未始有無也者。（〈齊物論〉第六段）

 

〈齊物論〉發展到第六段，莊子又玩出新花樣了！當然，主題仍是在說明道與言詭譎地相即為一體，而提醒讀者不要一不小心，又習慣性地誤認某一有限的現象物為道。乃因現象世界本質上是由語言構成，而分析性的語言永遠是若指涉了左便不能又指涉右，所以永遠無法涉及那絕對永恆、合左右為一的「道」。

但既然語言無法涉及「道」，那你這篇〈齊物論〉不也是白紙黑字的語言嗎？又如何能對道夸夸而談呢？莊子於是在展開討論前，先把話交待清楚：我下面準備要跟諸位說一番討論道與語言的辯證關係的話了。但我實在不知道我下面要說的這番話和「道」到底是相干的還是不相干的（是同類還是不同類）？但如果諸位夠聰明懂得如何將我的話不管和「道」相干抑不相干，都自行變成與「道」相干；那麼我下面準備講的這番話你就不會聽得一頭霧水，而深深感到我說的句句都是至理了！

在此莊子是把解題的關鍵因素丟還給讀者，或說每一個自己。因為只有每個人自己的心，能夠以「莫若以明」的智慧，即眼前一切有限經驗或資訊為緣，而上通於道。若然便即言是道，即分析即非分析，語言也未嘗不可論道了！否則，執著名相，死在句下，說再多也只是無謂罷了！

莊子為什麼要把話說在前面？大概是他知道他下面玩的語言花樣一定會讓人一頭霧水罷！他下面舉了兩組對偶性概念為例，都是在說明通過分析性的概念語言，無法找到任何一個概念能代表整全無限的道。這兩組對偶性概念其一是「始」與「未始有始」（即「非始」、「始」與「非始」構成Ａ與非Ａ的對偶性），其二是「有」與「無」。為了方便，我們僅討論第二組。莊子說：就舉「有」和「無」這組概念為例罷！有和無是對立的，那麼在有、無尚未分化對立前的統整狀態我們要怎樣表示呢？就只好再設一個概念叫「無『有無對立』」（未始有無）罷！但問題其實並未解決，因為概念都是成對出現的（所謂「對偶性概念」）你一提出「無『有無對立』」這概念，立刻就會自動出現與它對立的另一概念：「有『有無對立』」。這一對概念若省略其相同成分：「有無對立」，剩下的依然是原始的「有」和「無」。也就是說：你即使繼續繁衍下去，不斷設立一層一層的「統整兩端為一體」的新概念（如「未始有夫‧未始有無」，乃至「未始有夫‧未始有夫未始有無」……），問題都同樣會還原為「有」和「無」。換言之，僅通過語言辯證，是無法觸及「道」的，只是花樣層出不窮，徒然亂人耳目罷了！