曾昭旭最新發表文集 這是中文系教授曾昭旭先生近期所發表的文章。

645愛的鼓勵 12訂閱站台

既然人性本善？那為什麼會有惡？既然人性本真，那為什麼會有假？這是所有人性學都不能逃避的核心課題。我們前面先就人心的誤認（誤認外在的種種條件為我）與自我防衛（執此有限條件為我，遂與自我之無限本質矛盾，而起恐慌憂疑，而不免力圖維護）來說明人性異化或自我迷失的起源。這大體上仍是依孟子義理的思路展開，但其變質異化的歷程，仍須有更多側面的觀照與說明，才更能有助於吾人的理解。以下即嘗試再從另一角度來展開。

現代西方科學常標榜客觀（價值中立、不涉及個人感情上的好惡），其實只要通過人為的觀察、測度，就沒有絕對的客觀可言（近代物理已肯定此義）。換言之，絕對的客觀僅存於上帝心中，通過人的有限之眼所看到的世界，無論如何都只是客觀存有（Being）的投影，而各人觀看的角度不同，投影當然也互有差異，亦即：主觀是無可避免的。

既然無可避免，我們就不妨乾脆將人的主觀感情與價值判斷正式納入，以完整地考察人的生活世界。換言之，我們真有資格去談論的，其實只是我們自己的生活世界，而不是客觀的大自然（乃因絕對客觀只存於上帝心中）。

而我們的生活世界是一種怎麼樣的世界呢？就是有血有肉、有感情、有悲歡離合、有存在的意義感、價值感、尊嚴感的世界。這世界才是真實存在的世界（可簡稱為「實存」），才是傳統儒家道家乃至佛教禪宗所說的道世界，以現代語言來說，則無妨稱為「意義世界」、「人文世界」。在這世界中，所謂客觀的大自然只是意義、感情生發的基礎或舞台，意義感情本身的生發才是在舞台上演出的主要戲碼。所以應該將注意力集中在意義感情要如何生發才會真而不假、善而不惡上面；至於對這舞台、道具的研究（即科學研究），並非不重要（因一切戲碼要藉它呈現），卻只須適可而止（能為人所善用），不必無限追索，以致馳情入幻、本末顛倒、心為物役、作繭自縛。乃因絕對客觀既不可得，人的科學研究活動無可避免有感情價值的成分；而如若此感情價值是不自覺的感情價值活動，便易陷於所追逐的對象（包括科學研究）之中而迷失異化。這就是科學怪人、化身博士的來由。所以，人怎麼可以、怎麼可能不正視感情抒發、價值創造的人性需求呢？

說到這裏，我們乃可以如此肯認：人徹頭徹尾是活在意義世界之中。換言之，人是一種本質上就具有意義需求的存在，人的感情也因此必與其意義感、價值感結合而為一種「道德感情」。也就是說，人的感情不會只是生理感官上的刺激反應，而必然承載著人心的永恆性欲求。必得要滿足這種欲求，人才會覺得快樂、充實、無負此生，否則便早晚會感到空虛、無聊、厭膩。而這種名曰意義感、價值感的永恆性欲求能否獲得滿足，就是人生屬真抑假？顯善抑惡的分界所在。

本文先鋪陳出這新觀點下的大體格局，至於其間的真假善惡之辨，容後文再議。