曾昭旭最新發表文集 這是中文系教授曾昭旭先生近期所發表的文章。

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介紹過基督教和佛教的自我觀或人性觀，我們不妨再來看看近代心理學對人性的剖析是如何？

大體上，近代西方心理學所看到的人性，仍是落在佛教所說的「情識」範圍」。其中最具代表性的當然是佛洛伊德的超我（superego）、自我（ego）、本我（id）說。

所謂本我，是指潛意識中來自遺傳的自我成分，也可以說是自我歷史經驗（取廣義，包括遺傳與個人經驗）未經意識覺察的部分。所謂超我，則是指來自社會、文化而內化為自我理想、理念的自我部分。所謂自我，就是超我與本我的中介或調節者，一方面接受超我的理念而壓抑本我，一方面也保護本我以免受到超我的傷害。

以上介紹當然極為簡畧，不過我們的用意既不在討論佛洛伊德心理學，而在借以印證我們所討論的自我觀，這樣也就夠了。

在佛洛伊德的自我理論中，最值得注意的就是超我與本我的衝突。當本我承受超我的批判與壓抑，就會找尋能逃避超我監察的抒發管道，如化裝、說謊、遺忘、假借名義、做夢等，遂與超我形成官兵捉強盜式的拉扯，有時本我得逞而獲得享樂式的舒暢，有時則超我占上風而使本我重新納入理性秩序而以罪惡感、良心不安等心理儀式以撫平它的壓抑。而這時自我夾在超我、本我中間，就不免左右為難了，有時要順從超我（因為社會規範、文化理念已內化為自我所認同了）去壓抑自我以維持合理的秩序；有時也要照顧本我（以免它過度被壓抑而成病），或者安撫本我（當它鬧得過火）。除非自我發展得十分成熟，才能維持兩者的平衡；否則兩端之間，此起彼落的衝突循環就反而變成常態，而自我也就無可避免成為兩者相爭的戰場或者矛盾體了！

我們若將這理論和創世紀的神話寓言相比較，本我與超我不就挺像亞當和上帝的關係嗎？而失樂園造成人與上帝（或主體性與道德性）的破裂，不就是自我成為矛盾體的意思嗎？

我們若再將佛洛伊德的理論和佛教唯識學比較，則不論本我與超我，都是阿賴耶識的一部分，只是本我的部分比較接近不善種子，超我的部分則姑且算作阿賴耶識中所蘊藏的善種子罷了！這兩類種子誰會現行（表現到自我表層），則要看各種現實條件。

不過，佛洛伊德的心理學並沒有心靈自覺（孟子所謂「心之官則思」）、轉識成智（心開啟真如門）或自願去修補與上帝的和諧關係（歷種種試煉而信仰心不改）這一層內涵，也就是說他的自我（ego）這部分的內涵或功能還不夠明朗，遂不免在兩端拉扯中成為破裂的矛盾體。但至少他已經指出人的生命或自我的普遍處境，就是在兩難中何以自我統整了！欠的只是解答的充分提供罷了！

而解題之道無他，就是心靈的自覺罷了！不管是信仰心（如基督教）、智慧心（如佛教）還是道德心（如孟子），自覺都是讓心靈的自我統整力量得以發揮的先決條件。