曾昭旭最新發表文集 這是中文系教授曾昭旭先生近期所發表的文章。

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…且若亦知夫德之所蕩，而知之所為出乎哉？德蕩乎名，知出乎爭。名也者，相札也；知也者，爭之器也。二者凶器，非所以盡行也。

且德厚信矼，未達人氣，名聞不爭，未達人心；而強以仁義繩墨之言術暴人之前者，是以人惡有其美也，命之曰菑人。菑人者，人必反菑之，若殆為人菑夫！（〈人間世〉第一段）

 

　　上文提到顏回想去衛國拯救人民於暴君荼毒之中，孔子告誡他一定要先安頓好自己的心，讓生命純而不雜（先諸己），然後才有資格有能力去幫助別人，尤其是幫助衛君不再作暴君（而後存諸人）。

　　為什麼要先存諸己呢？就因生命（德）進入到權力鬥爭的場域，一不小心就會被感染、被捲入對立傾軋的漩渦。結果不但救不了別人，反而把自己也賠上。因此孔子告誡顏回說：

　　再進一步；你知道人單純的生命本質是因何流失，而人間種種知識機巧、權謀運作又是怎麼出現的嗎？都是由於人一旦有了爭勝負之心，就會發展出種種爭勝的工具（凶器、知），也必然形成種種機制，分裂為敵對的黨派（名）。而人為求自保，也只好選擇加入某一邊陣營，於是自由單純的自我生命就變成色彩鮮明的組織角色，與對方壁壘分明，對立相持了！所以名（角色標籤）與知（知識機制）都是只會讓生命受傷的工具，而不能有助於生命自由的實現（盡行）。

　　而且，就算你懂得這個道理，也認真修養自己的生命，讓生命底子純厚（德厚），信念堅定（信矼，矼是堅實的意思），雖有名聲也能警惕收斂，不與人爭。但只要你這樣的生命品質還沒能熨貼對方的人情，感染對方的心志，他還是會一視同仁地以敵意對待你。結果你所有的善意（仁義），所有的忠言（繩墨，本是木匠畫直線的工具，引申為法則之意），都會被他看作是自我標榜炫耀、貶抑他人的表現（「術」為「衒」之誤，「衒」又通炫，炫耀的意思），他因而討厭你的善意忠言，把你所有的美德都解釋為優越感，所有的善行都解釋為對他的迫害（菑，災也）。於是也給你貼上個「菑人」（壞人、害人精）的標籤。當你被歸類為迫害者，人家順著自我防衛的本能，當然會以牙還牙來迫害你（人必反菑之）。所以，你如果沒有準備好就輕率去衛國，我看你恐怕很難避免被害罷！

　　以上就是孔子對人間局勢的初步概略分析。在此有一項須注意的疑點，就是「名」與「知」就其存在本質而言，其實是中性的，是好是壞全看人以怎樣的存心動機去使用它們，所謂「水能載舟，亦能覆舟」。但在大動亂的世代，修心養性者少，逐利弄權者多，於是名與知被誤用的機率就更多，更易成為傷生害性的凶器了！莊子所處正是如此一個大亂之世，所以立言重心才會偏向負面的告誡罷！