天空不再 朋友說要「有容乃大」 那.... 麻煩想copy的大哥大姐們 請 在當篇留個言 再留下引用網址 謝謝。。。

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　　花木蘭代父從軍的故事，大家耳熟能詳，千百年來在民間廣為流傳。與漢樂府中的《孔雀東南飛》被譽為中國敍事詩的「雙璧」。

　　一直以來，《木蘭辭》的創作年代眾說紛紜，有人視曹植和韋元甫為作者，而以北朝樂府民歌和隋唐民歌的觀點為主，因其理由較為充足。

　　北朝觀點者認為北宋郭茂倩《樂府詩集》中曾引用的《古今樂錄》已有《木蘭辭》。在《舊唐書．經藉志》、《新唐書．藝文志》及《宋史．藝文志》均有記錄今已失傳的《古今樂錄》，所以北朝說者認為這是木蘭詞不可能作於陳後的鐵證。另外，北朝說學者認為木蘭詞中的戰爭背景正是北魏北伐蠕蠕﹝即柔然﹞，因北朝戰火連連，這詞正好反應時事。木蘭詞中稱君主為可汗，出征地點在北方，在在說明是北朝樂府民歌的產物。在流傳過程中，可能經過隋唐文人的潤色而帶有唐音的「萬里赴戎機」，但全詞仍有北朝民歌特色。

　　隋唐學說者認為，北朝學說者除以《古今樂錄》外，就提不出其它能證明是北朝的有力證據，此資料反而證明木蘭詞不可能作於北朝。隋唐學說者詳細考查《古今樂錄》，認為記錄《木蘭辭》並不可靠，而郭茂倩在轉引《古今樂錄》後曾加按語「歌辭有木蘭一曲，不知起於何代」。北宋黃堅庭在題樂府《木蘭辭》後曾有寫「唐朔方節度使韋元甫得於民間」。但韋元甫跟杜甫同期，為何沒有引起其注意，反而到中唐才被注意？

　　隋唐說學者提出《木蘭辭》中的名物制度、風俗習慣來證明：
　　首先，詞中有自巿鞍馬的情節，這是府兵制才會有。府兵制雖起自西魏後周，但寓農於兵是隋後才有實行。
　　其次，詞裡是寫的是漢族生活卻「天子」、「可汗」混稱，這是隋代的政治特色。隋受禪於北周統一中國，但因北方被胡人分裂統治二三百年，政治難以統一，因而會出現「天子」「可汗」混稱。
　　再者，根據《唐六典》，隋開皇時繼用北周之制，置上柱國以下十一等用以策勛。十二級的戎勛制度則確立於唐高祖武德七年三月﹝６２４年﹞。
　　最後是「對鏡貼花黃」，額黃、眉間黃的裝扮特色起源於北周。《通鑑．陳紀》太建十一年有載：周宣帝宇文贇「禁天下婦人不得施粉黛，自非宮人，皆黃眉墨妝」，可見木蘭詞不能早於北周宣帝末年。

　　雖然隋唐學說者的理據，只以《樂府詩集》轉引《古今樂錄》的按語而否決北朝學說，仍不夠說服力。大家都知，提出《木蘭辭》的產生年代疑問始於宋代，郭為宋人，這句「歌辭有木蘭一曲，不知起於何代」只說明《木蘭辭》在宋代已有爭議，但不足以推翻北朝說的證據。而北朝學說者所持的「流傳過程中可能經過隋唐文人的潤色」，卻忽視詞中與北朝時代相矛盾的地方，亦缺乏足夠說服力。因潤色只會改動個別用詞而不會改變賦式。現在以這兩派學說為多，我們唸書時，比較認同隋唐說。^_^

　　大家可以努力找出證明喔，說不定，你們就是另一個學說的代表^_^