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火宅清涼　聖嚴法師著

五六、酥油塑像館

我們進入拉卜楞寺的每座學院和佛殿，都會嗅到非常濃厚的酥油香，藏族的信眾都會拿著大缸大缸的酥油塊，大盤大盤的糌粑，和大桶大桶的青粿，在各佛殿上供養。據說他們供過以後就會棄之野外，任由眾生分噉或任其自然腐爛。

藏族信眾供養佛寺的酥油，還有另外的妙用。第一天下午，當我們參觀了所有佛殿和學院，都不許照相，唯一的例外，是進入酥油塑像館時，不受限制。

以往我曾於國內外參觀過好幾處臘像館，當時如果不是嗅到撲鼻的酥油香，我還誤以為這是該寺的臘像館。整座三間大的房子，陳列了幾十幅用酥油彩塑的觀世音菩薩像、蓮花生大士像、宗喀巴像、度母像、釋迦佛像，以及佛與菩薩的眷屬等像。從蓮花形的基座到細部的各種裝飾，都是用酥油塑製，每件作品，都非常精細傳神。

我問導遊的沙彌︰「酥油塑像，能陳列多久？」

答案是︰「酥油塑像不會壞，不過時間久了，顏色會褪。」

我們真有眼福，這座塑像館剛剛開幕，塑像的彩色非常鮮豔，塑造的技術相當高明，酥油不是塑土，也不像石膏，稍微接觸，就會變形。經過他們的手，酥油便相當聽話了。

據說製作酥油塑像的過程，是先將酥油置於冰櫃，冷凍成為適當的硬度，然後在冰水中用手指捏製，最後著上所需的色彩。製作酥油塑像的目的，是為舉行法會儀式，會後即陳列供養。此在藏傳佛教的僧侶中，是一項需要特別訓練的專門技能。

五七、西藏民族．西藏佛教

西藏民族，自從中國唐太宗時代（西元六二七─六四九年）開始，已與漢民族通婚，並曾於唐玄宗時代（西元七一二─七五五年），一度統治了中國西北的河隴地區。迄今為止，仍有不少藏民生息居住於青海、甘肅、四川等省，在西藏佛教史上，也有好多位大喇嘛，出生於漢地。他們雖有自己的語言及宗教，在政治上一向是受漢族的保護，同時也影響了漢族的文化。可能由於漢族對他們的瞭解、尊重、關懷，做得不夠，故在藏族的若干人士，總以為他們是中華民族以外的一個獨立體。到目前為止，藏族的異議人士，既不接受大陸，也不願跟臺灣接近。

可是，目前居住於西藏地區的藏民人數，只有六百萬，漢人移居西藏的有七百五十萬。雖然要使藏人全面漢化，為時尚早，但是如果不尊重西藏文化，也不大量培養西藏的宗教人才，則於一、兩百年之後的「藏族」，可能僅僅是世界文化史上的一個名詞而已。

自一九五九年起，流亡於印度的西藏政教領袖第十四世達賴喇嘛。於一九九○年，獲得諾貝爾和平獎，對西藏民族及其宗教文化向世界各地傳播有很大的幫助。

西藏民族，信因果明因緣，篤信佛教，愛好和平，僧侶的教育完整。可是地處貧瘠的高原，農產不豐，多靠遊牧，民生物質缺乏，平民的教育落後。故從外界看西藏既可愛又神祕，既是落後地區，又有高度的文化。

雖然現在的達賴喇嘛，在國內外都有極高的聲望，也有極深的智慧，他所能做、當做、而必須努力去做的事，便是如何鞏固並發揚藏傳佛教的信仰。

否則，以國內外不足千把萬人口的藏族，不必說擺進全地球四十多億人口之中，很快會被稀釋，就是跟中國大陸的十一億六千萬人口相處，也會迅速地雪消冰融。

因為西藏的文化就是佛教的文化，雖然跟漢傳的佛教有所出入，基本還是相通。所以，我們對西藏佛教的價值是肯定的。當我們創辦中華佛學研究所以來，就已重視西藏語文和藏傳經典的教學與翻譯。第一，希望把西藏優美的語文保留下來；第二，計畫把藏傳的經、論、思想文化及修行方法等具有歷史價值的文獻翻譯成為中文。以此介紹藏傳佛教，豐富漢傳佛教，利益世界人類，普濟一切眾生。

這次我到甘南的夏河，不僅用心地參觀拉卜楞寺，也細心地觀察了該地藏胞的民居、衣著、食品。發現多半藏民，相當貧窮。他們的房屋簡陋，衣著襤褸，食物粗糙，但他們的臉上都綻放著知足、友善、健康的微笑，因他們擁有佛教的信仰，就是富甲天下的最大財產。物質貧乏，而精神富足，那絕不是一般膚淺之士，僅用「宗教的迷信」五字，可以抹煞的事實。藏胞對於佛教的竭力奉獻，不是出於低級宗教那樣的威脅利誘，乃是發乎至誠的恭敬與感恩。

從這個角度，來看西藏人民與西藏佛教，不禁要說︰他們真是一個最懂得如何來享受幸福的民族。