步步蓮華 聖嚴法師著
二○、同鄉法師．千佛巖
棲霞山靠近長江，是佛教名勝，也是風景觀光的旅遊重點，特別在秋天，以滿山的楓葉聞名。棲霞山的範圍很大，在文革後，曾經一度寺院和園林分成兩個部分，現在已經全部收歸寺院管理。
該寺最能夠吸引遊客的地方，除了園林之美，也有佛教遺跡的石雕可看，那就是寺後的石窟造像，稱為千佛巖。
他們的都監和監院，始終陪著我參觀全寺，午齋時，就在該寺經營的棲霞千佛素菜館用齋，並且有三位長老相陪。
接待我們的幾位長老法師，都是江蘇同鄉，談起棲霞山的掌故及相關人物，多半我都熟悉，這有兩個原因：
第一，該寺有一座下院，在香港的荃灣，叫作鹿野苑，那裡的幾位法師，老少三代都跟我有一些友誼，例如明常、月基兩代兩位長老，在他們生前，不僅見過不少次面，還曾有好多次機會在一起盤桓了好多天。第三代的法宗、超塵、悟一、達道等也都是朋友。
第二，臺灣有好多位法師，例如佛光山的星雲法師是在棲霞山出家，玄奘學院的了中法師，是棲霞山所辦宗仰中學的學生。
至於在文革期間及文革之後，棲霞山發生了什麼情況，從我得到的資料中，也略有所聞。因此和他們談家常，好像我也是棲霞山的一分子了。
棲霞山雖然有名，但它的高度只有一百三十丈，周圍倒有四十八華里，寺院殿宇建於山麓。它的地理位置是在南京東北四十華里處，原來叫作攝山，或者稱為攝嶺。古來有人將攝山和荊州的玉泉山、濟南的靈巖山、天臺的國清寺，並稱為天下山水四絕；也有人把它形容為金陵第一明秀山。古人因為此山多藥草，可以攝生，故稱為攝山。
棲霞山的寺院，開創於劉宋明帝泰始年間（西元四六五～四七一年），有一位隱士在山中結草為庵，居住二十多年；隱士謝世後，僧人法度來此，便以此草庵為道場，號為棲霞精舍。
前面所說的隱士他的次子仲璋，與法度比丘，共同發心，在攝山西峯的石壁，穿鑿龕窟，雕造了一尊無量壽佛坐像，高三丈一尺五寸，坐寬四丈，還有兩尊菩薩像，也高達三丈三寸；這是棲霞山石窟造像的開始。後來歷經南齊、蕭梁等各朝，都有增加石窟造像的數量，而成了有名的千佛巖。
有關該寺千佛巖的情況，如今在其巖前，有一塊石碑，說明如下：「千佛巖開鑿于南齊永明二年（西元四八四年），至明朝歷代都有增鑿修繕。現存大小佛龕二百五十四個，佛像五百五十三尊，號稱千佛巖。民國十三年（西元一九二四年），寺僧以水泥塗附佛像，雖失原貌，但仍留存六朝時代遺風。」
所謂「寺僧以水泥塗附佛像」，就是指後來應聘至香港東蓮覺苑弘法的若舜長老。在他住持棲霞山時，不忍佛菩薩像殘缺，所以用水泥填補裝修，以致反而破壞了古代的藝術作品。從宗教信仰的立場看這樁事是對的；從古藝術的保存來看是錯的。
如果這位老和尚曾經修過佛教藝術的課，就不至於有這樣的事情發生了。可是在那個時代，要若舜和尚修佛教藝術這門課，就相當難了。
二一、三論宗．宗仰
棲霞山在中國佛教史上的重要性，是因為那兒醞釀出了三論宗。
在法度時代，就有來自遼東的僧朗，以法度為師，接著就成為該寺的住持。他精通《華嚴經》以及《中論》、《百論》、《十二門論》的空宗三論，故被尊為江南三論宗的初祖。
僧朗也被梁武帝尊為師，故於天監十一年（西元五一二年）派遣僧詮、僧懷、慧令等十人，親近僧朗，諮受三論要義。後來僧詮盛弘三論，他的門下有法朗、慧辯、慧勇、慧布、慧峯等。其中法朗的弟子吉藏嘉祥大師，就是中國三論宗的集大成者。所以棲霞山是三論宗的發祥地。
當時的僧詮，住於棲霞山的止觀寺，據說就是棲霞寺。
臺灣的佛學大師印順長老，學窮三藏而服膺於《阿含》的因緣論及龍樹的中觀學，但他的基礎是奠定於民國二十三年（西元一九三四年）在武昌佛學院，閱覽三論宗的章疏，同年也曾往棲霞山，瞻禮三論宗的古道場，並撰寫《三論宗傳承考》；民國二十五年（西元一九三六年），太虛大師也囑其為武昌佛學院的研究班，指導三論之研究，以此可見，棲霞山也是印老的法源所在。
在陳、隋以及唐太宗貞觀年間（西元六二七～六四九年），有一位智聰禪師住於該寺，受戒的僧俗弟子有三千多人，盛極一時，到了唐末武宗會昌年間（西元八四一～八四六年），殿宇全毀，唐宣宗大中五年（西元八五一年）重建，改稱妙因寺。宋太宗太平興國五年（西元九八○年）改號普雲寺，到宋真宗大中祥符元年（西元一○○八年）改名棲霞禪寺，到明太祖洪武二十五年（西元一三九二年），冊封為棲霞寺。
棲霞山雖為江南佛教古剎，隋唐以下該寺出的人才不多，有資料可見者，明初有素庵真節，明武宗正德十六年（西元一五二一年）有袁了凡的師父雲谷法會禪師，擔任住持，興建殿宇，廣接四眾。此後直到民國初年，有宗仰上人復興該寺，根據這次在棲霞山所得的小冊子《棲霞山簡介》，對於宗仰上人和該寺的因緣，有如下的介紹：
宗仰上人（西元一八六一～一九二一年）於西元一九一九年來棲霞寺任方丈，他不但精通佛法，詩畫金石也卓然成家。西元一九○一年在上海，時與章太炎、蔡元培、鄒容等革命名流交往甚深，創辦《蘇報》，鼓吹反清，號召革命。第二年，宗仰被清廷通緝，流亡日本，結識孫中山，曾慷慨傾囊資助革命，孫中山對他甚為感懷並器重，交誼日篤。當宗仰主持棲霞寺時，立下重建寺宇弘願，他瞭解孫中山對佛教有精闢的見地：「融通攝世間出世間一切善法，甄擇進行，以求世界永久之和平及眾生完全幸福為宗旨」，對孫先生更為崇敬。此時，孫中山獲悉宗仰有重建棲霞寺之意，遂率先捐獻銀萬元，作為歸還早年宗仰資助革命之款，由於孫先生的支持，各方恭賀贊助者雲集，為棲霞寺的歷史增添了無上光彩。
可見該寺到現在為止，對宗仰上人的事蹟還是非常重視，因為目前的棲霞寺，就是重建於宗仰上人之手。
二二、棲霞山的殿宇
雖在文革期間，殿內佛像全毀，殿宇遭到破壞，但是在一九七九年前後，已經重新整修，恢復舊觀，那就是我們這次見到的棲霞寺。
它的建築群是彌勒殿，穿過此殿是一方寬敞的天井，其兩廂為客堂、齋堂、補助堂。齋堂樓上是多寶閣，收藏該寺文物、字畫及工藝品，我們也上去參觀，稱得上是精品的則很少。
第二進的正面是金碧輝煌、莊嚴宏偉的毘盧寶殿，就是他們的大殿，該殿中央蓮座上，供的是高約五米的毘盧遮那佛坐像，佛像兩側分別是梵天王及帝釋天王立像，大殿兩側供著二十尊諸天，毘盧遮那佛背後是海島鰲頭觀音立像。大殿後門的對面是方丈室，其大門兩側有一幅對聯：「獅子窟中無異獸，象王行處絕狐蹤。」
第三進的東側是念佛堂與貴賓會客室，兩側是僧人宿舍和「渡海大師堂」，此堂是為了紀念東征日本的唐僧鑑真大和尚。再上臺階，便是藏經樓，樓下是方丈和尚起居辦事的法堂，布置著不少的書畫和對聯，其中有一幅對子是趙樸初居士所寫的：「創業溯南朝，想當年，花雨六時，朗公講席弘三論。分身還故國，喜此日，海天一色，鑒師行蹤重千秋。」
他把棲霞寺最精彩的歷史都寫了進去。
緊靠法堂的西廂，是一九六三年日本文化代表團訪問南京時，贈送該寺的一尊鑑真和尚塑像，所以將此闢為渡海大師堂，供奉鑑真大師塑像。依據思託所撰《唐大和尚東征傳》的記載，唐玄宗天寶七年（西元七四八年），鑑真大師第五次東渡日本，由於迷失航向，漂流到海南島，天寶十年，到達江寧，就是現在的南京，曾經接受當時的高僧靈祐的邀請，至棲霞寺訪問，住了三天，由於鑑真大師對日本佛教有大貢獻，連帶著直到現在棲霞山也受到日本佛教界的懷念。
我們也在寺內參觀了一座古舍利塔，是五層密簷式，如果加上塔座和塔頂，則為七級，創建於隋文帝時代，南唐時經過重修，不僅是該寺的重要古建築，也是全國性的古文物之一。此塔全高十八點零四米，底座每邊五點一三米，高零點八米。可見此塔不很高，卻富於很高的藝術價值。它的藝術價值集中在基壇（底座）部位，和第一層的八面雕刻上；基壇雕有龍、鳳、獸、魚、蝦、蟹、鱉之類，或騰雲駕霧，或飛鳴花叢，或出沒山林，或沈浮波濤，形象姿態，十分生動；還有獅子和承托塔身的金剛大力士。但其中的大部分已非原刻，是後來修補的。
二三、寶華山隆昌律寺
下午由棲霞山出發，開車一小時，抵達句容縣的寶華山麓的停車場。因為徒步登山需要二十分鐘，旅行社人員見我的身體相當虛弱，中午也沒有休息，當全團的菩薩們逐步登山時，便請我上了一輛小型旅行車，繞道開往後山，從產業道路開上寶華山頂，聽說只有十五公里，結果開了二十五公里，讓全團步行的人員，先我而到了隆昌寺後，集合在寺前的廣場念佛，等了我十來分鐘。
隆昌律寺的現任方丈，也就是金山的方丈慈舟長老，很少來寶華山，故由現年七十歲的監院林祥法師接待我們，他很有威儀，只是有點高血壓，行動緩慢，也不主動開口說話，我請他為我們大眾開示，也客氣的推辭了。他原來是住在金山江天寺，來寶華山才一年，他也是在隆昌寺受的戒，因此就把他受戒時的陪堂戒師，現年已七十六歲的仁淵長老介紹給我。而這位長老的健康情況還蠻好的，現在他是寶華山上碩果僅存的原住老僧，雖然一九四九年之後，曾經離山三十年，看來還是一位很有修為的長老。
現在該寺的住眾只有二十多位，陪我參觀和說明的，是三十一歲的知客常敬法師，他來此也僅一年，他告訴我，是在廣東的南華寺受的戒，曾在江西廬山的東林寺，修行念佛法門多年。
我們參觀了大殿、銅殿、無量殿、愛道堂（新戒女眾寮）、齋堂、新戒男眾寮、大寮（廚房）以及客堂等。其中的女眾寮是一座四合院二層樓的獨立建築，就在無量殿的左側，位置相當隱密，男眾寮在大雄寶殿的左側廂房，而客堂則在大雄寶殿右側廂房。
隆昌寺的建築，沒有飛簷銅瓦的雕龍畫鳳，都是民居形式的房舍，只是主殿比較高大，齋堂也非常寬敞，一律都是採用一般民居的青磚、青瓦、白牆的建築材料，在樸素簡單中顯出高雅的莊嚴。目前大雄寶殿所供的佛像，是香港大嶼山寶蓮寺所贈的天壇大佛模型，高五點二四米的銅像。
隆昌寺在寶華山的頂峯，可是到了山頂，寺院的殿宇是坐落在類似盆地的大平臺上，到了寺內好像是在平地。它的左右及後方卻被略微聳起的山脊所環抱，向前展望，是遼闊的山巒及平原，這真是一個非常清幽的修行道場。
從明末神宗萬曆年間（西元一五七三～一六一九年）到民國三十八年（西元一九四九年），大約三百五十年之間，寶華山每年都有春、秋兩期的傳授三壇大戒盛會，而在新戒戒期圓滿之後，還可以留下來參加該寺的結夏安居和結冬安居，實習如律而行的出家生活。民國初年以後，開辦學戒堂，讓年輕的新戒，留在山上專門研究戒律、實踐戒律、體驗持戒的生活。
到寶華山受戒的人數相當多，清末德宗光緒二十六年（西元一九○○年），男女二眾的新戒尚有一千二百人，到民國三十四年（西元一九四五年）的新戒也有一千多人。一九四九年之後，寶華山只傳過一次戒。已經好久沒有每年都傳戒了。
然而，在他們客堂前的牆壁上，還懸掛著各式各樣只有律宗道場才有的告示牌，在一塊一塊長方形的黑底木板上寫著金字：「懺摩」、「請戒」、「傳戒」、「說戒」、「背律」、「分衛」、「布薩」、「派坡」、「禱雨」、「安居」、「解居」、「自恣」、「受迦絺那衣」等。像這樣的告示牌，能夠讓我們感受到，在五十年前的寶華山，所有各項律制生活的風範；雖然它的靈魂已經暫時處於冬眠狀態，而它的規模洪範依稀猶在。因我研究戒律幾十年，在看到這些設施時，既感到親切又感到悲涼！不過佛說世事無常，佛教在印度已經滅亡好幾百年，在中國史上雖經三武一宗等的滅佛毀釋，佛教都還能夠屢仆屢起，而今天的中國大陸，依舊能夠看到許多出家人，以及許多經過重建重修的寺院，比起國民政府統治的時代，受到更多的保護，已經是很不容易的事了。
二四、寶華山的滄桑
寶華山被近代中國佛教界喻為「律宗第一名山」，位於江蘇省句容縣西北，距南京約三十多華里。始建於梁武帝天監元年（西元五○二年），相傳寶誌和尚（西元四一八～五一四年）最初在此結庵修行，稱為寶誌公庵。此山四周有三十六座山峯，形似三十六瓣的蓮花，殿宇的位置，就像坐落在蓮房之上，故稱它為寶華山，它的最高峯四百三十七點二米，雄踞群山環抱之中。
在寶誌公之後，寶華山的門庭逐漸冷落，直到明穆宗隆慶年間（西元一五六七～一五七二年），才有一位普照和尚來此重整蕭條已久的寶華山，當時山上已經成了狼穴虎窟，人跡不到，由於普照的苦修而感動了四方的信眾，逐漸復興了此山的道場。到了明神宗萬曆三十三年（西元一六○五年），有一位妙峯禪師，獲得慈聖皇太后的支助，造了銅殿乙座，無量殿兩座，皇帝頒賜《大藏經》及「護國聖化隆昌寺」匾額，這是「隆昌寺」寺名的由來。清聖祖康熙四十二年（西元一七○三年），頒賜御書「慧居寺」匾額，因此又名為慧居寺。
在明清時代，隆昌寺原有殿宇號稱九百九十九間半，就它建築群的布局而言，大山門面北而偏東，進入山門之內，左側是戒壇室，右側是大悲殿，戒壇堂高四丈，深三丈六尺，門額上有「佛制戒壇」四字，戒壇原為木結構，據《一夢漫言》所述，乃係清世祖順治六年（西元一六四九年）由見月讀體律師（西元一六○一～一六七九年）始建，現已改為漢白玉石砌的戒壇。
寶華山何時成為天下「律宗第一名山」，由上述介紹可見，大概是在明末清初之際；在姜明進、張樹民合編《寶華山隆昌寺簡介》稱：「據不完全統計，寶華山律院先後授戒七十餘期。」這數字是不太可靠的，因為僅僅是一九四九年以前的民國時代，每年傳戒二期，就有七十六屆，何況從明末清初見月讀體律師時代開始，已經經常傳戒了。
文章定位：
