步步蓮華 聖嚴法師著
一五、祇園寺
下午二點四十分，訪問祇園寺，其實就在聚龍賓館隔著一條路的對面，坐落於東崖的西麓，也就是九華街的入口處。
現年七十二歲的方丈仁德長老，非常客氣的在山門口迎接，當天上午為了接待我們，他特別從上海趕回九華山；他是全國政協的委員、中國佛教協會常務理事、安徽省佛教協會會長、九華山佛教協會會長，也是九華山佛學院院長。他是我江蘇同鄉泰州人，聽說臺灣的了中法師，是他的師兄。他到九華山已經四十多年，目前正在籌畫建築一座九十九米高的地藏菩薩銅像，特地把模型請出來要我指教。現在的大陸寺院，對於殿宇的重建、翻修，做得非常積極，也非常快速，他們還要創造這一代佛教徒的文化特色，那就是各大道場、名山、古剎，競相發起建造大佛像和巨型菩薩像。
仁德長老引導我們，從一條雕刻著蓮花圖案的石板通道，進入他的方丈室時，在通道盡頭的石壁上，見到一條一尺多長的白色小蛇，仁德長老首先說：「這個季節還不應該有蛇出洞，開春以來這是第一次，平常在祇園寺很少看到蛇，只要不去惹牠，是沒有關係的。」
我說：「在聖地看到的小蛇，就不是蛇，牠是小龍，是三寶的護法；上午在天臺正頂的天臺寺，見到小老鼠，那不是鼠，而是小象，是象徵著九華山讓我處處見到有龍象。」
仁德長老告訴我，目前祇園寺有僧眾十五人，這兒也是九華山佛教協會的辦事處，所以他不僅是祇園寺方丈，也是全山的總負責人，相當忙碌。我看他的面貌似曾相識，就想到我有一位同學，是僑居美國洛杉磯的幻生法師，是泰州光孝寺系統的人，跟仁德長老非常相似，我問他認識這個人嗎？他說他沒有印象。
祇園寺的歷史並不很久，始建於明代，稱為祇樹庵，在清聖祖康熙年間（西元一六六二～一七二二年），它是化城寺的東序寮房，到清仁宗嘉慶年間（西元一七九六～一八二○年），才獨立成為叢林。當時的住持隆山，在八十二歲時圓寂，三年後開缸，顏色如生，寺僧裝金供奉，而在民國時代，肉身被毀。清德宗光緒三十年（西元一九○四年），此寺成為九華山四大叢林之首，民國十四年（西元一九二五年）時，段祺瑞贈額祇園寺「慧日常明」四個字。一九八五年，在此寺舉辦「安徽省佛教九華山僧伽培訓班」。第二年九月，該寺恢復十方叢林制，仁德為首任方丈。該寺的建築殿宇，是依著山勢層層疊疊、迴旋曲折、鱗次櫛比、氣勢磅礡，為全國重點寺院之一。此寺的建築群，由靈官殿、彌勒殿、大雄寶殿、客堂、齋堂、庫院、退居寮、方丈寮、光明講堂等九座單體建築物組成。除彌勒殿及大雄寶殿是宮殿式之外，其他均為民居型式。它們部署在四層的臺基上。各殿不在同一中軸線，乃依地形而建。
臨別之時，仁德長老贈送我一尊一尺多高木雕金裝的地藏菩薩坐像，也跟我們全體團員做了開示，同時還依依不捨的把我們一直送到該寺的山門外。這是我們這趟大陸朝聖行程中，遇到長老級的方丈，而且又待我們如此親切禮遇的少數。我問他有沒有新編的《九華山志》，他說一九九○年出版過五千冊，現已絕版了；到了當晚八點，不知他從何處找到了兩冊，派侍者送來了聚龍賓館。
一六、旃檀林的大悲殿
下午三點半，訪問旃檀林的大悲殿，其實我們曾經幾度經過這座道場的門前，昨天去肉身寶殿來回經過那裡，今天上午去天臺正頂的出發及回程，也經過那裡。祇園寺是在化城寺東北，旃檀林在化城寺西南，現在的住持是五十六歲的慧深法師，他是仁德長老的弟子，從小就上了九華山，很有魄力，沒有幾年之間，就在舊有寺院旃檀林右側的荒地上，建築了一座仿古、典雅雄偉壯麗的大悲寶殿，殿高六丈三尺，內空，長、寬、高均為十九米，配合觀音菩薩三個十九日的紀念。殿內供著四面千手觀音巨像，高二丈八尺九寸，現在又建造了招待旅客與信眾的寮房，以及可以供給旅客香客們飲食的廚房及齋堂，還有佛教文化及禮品商店，現在該寺正在準備經常打水陸的內壇和外壇的空間設備及莊嚴布置。同時，他還計畫在旃檀林後邊建一座地藏菩薩大願殿。
慧深法師在年輕的時候，因為急於開悟而走火入魔，他到山上修行，幾十年都在魔境中，日夜不能睡眠，後來由於觀世音的慈悲，化解了他心中的魔，所以他在四十二歲落髮出家時，首先發願要建大悲殿，來報答觀音菩薩救苦之恩。我們也請他給全體團員在大悲殿前，做了二十分鐘的開示。不過，我們沒有進入旃檀林，也沒有見到他們的住眾。
旃檀林又稱為旃檀禪林，創於十九世紀之末，它建於琵琶型的山丘之前，有一點像佛經裡所說的南印度牛頭山，該山是以盛產高貴的旃檀樹聞名於世。雖然九華山不產旃檀樹，但是念及印度牛頭山的出產物，所以叫旃檀林，在康熙年間（西元一六六二～一七二二年）成為化城寺的七十二所寮房之一。一九七八至一九八五年之間，此寺曾經為九華山佛教協會會址，也被列為全國佛教重點文物之一。
旃檀林在大悲殿右側，寺內有山門、彌陀及韋馱殿，殿為兩層樓房，樓上為西方三聖。殿後西側小樓，為僧寮及客房。
一七、甘露寺的佛學院
四月二十五日，星期四，陰後晴。
上午八點二十分出發，訪問九華山佛學院所在地的甘露寺。在二十三日那天的上山途中，曾經經過此處，它坐落在九華山北麓半山腰一個山坡之上，那是從五溪上山至九華街的必經之處，在公路左側。二十三日那天，車隊經過那兒時，已看到幾位年輕比丘在那兒做午後的戶外散步。因為我關心大陸人才的培養，所以指定要參觀九華山佛學院的設施。
我們的車隊抵達甘露寺前，住持寬容法師已經穿黃海青搭衣率領全體佛學院的師生，捧著香案，在大門外的路邊上列隊迎接，然後把我請上大殿，站在主法的位置，舉行歡迎儀式的佛事：唱誦香讚、《心經》、四弘誓願、三皈依、迴向偈，前後二十分鐘。然後把我們請到懸掛著巨幅歡迎橫布的客堂，讓我的出家弟子及在家眾的一些代表，都進入室內，同學和老師們也有部分參與。他們共同主持歡迎會的有四人：該寺的住持，也是佛學院的院長寬容法師、副院長果卓法師、教務室主任藏學法師、辦公室主任開如法師。
他們都是二、三十歲的青年比丘，但已非常的成熟穩重，對我十分親切恭敬而有禮貌。寬容法師開頭就說：「一九八八年已經見過老法師，那時我在西安興教寺為沙彌。」我馬上就問：「興教寺的方丈常明老和尚好嗎？他今年應該是七十八歲了。」他說：「謝謝，他老很好。」
寬容法師首先對我讚歎，接著介紹佛學院情況，然後報告九華山佛學院的開辦史及十年計畫，構想都非常好。趙樸初居士所主張的三句話，他也向我們重複提及，那就是：「佛教要培養人才，培養人才，還是要培養人才。」這和我在海外所提倡的「今天佛教不辦教育，明天就沒有佛教」是相通的觀念。九華山佛學院開辦於一九九○年，仁德法師任院長，趙樸初會長特地前來主持開學典禮。現在有三十多位學僧，年齡在十八至三十五歲之間，初中以上程度。他們又帶我參觀壁報、書法展示以及活動照片展示，然後請我在貴賓簿上簽名留言，我只寫了四個字「人中獅子」。接著又要我留下墨寶，我的毛筆字是不太穩定的，有時還可以，有時根本不像字，他們既然誠懇求取，我只提筆寫下了「龍象自期」四個字。接著又要我向同學開示，我僅簡單的勉勵他們：「小龍像蛇，小象像狗，小鳳凰像雞；小的時候雖無威德，畢竟是龍象鳳凰。」而他們正在做學生的時候，都還不像是一位法師，但是他們已經是法師的材料，已經是佛門龍象的後起之秀。像他們的副院長，八年前還是沙彌，現在已是副院長了。
他們告訴我，九華山佛學院的特色是：「學修一體化，學院叢林化。」不放暑假，結夏安居，半月誦戒，早晚課誦、過堂、坐禪。然後，要求我跟他們全體師生合影留念，並且恭送我們到山門之外。
在這趟整個朝聖行程中，訪問了五所佛學院，甘露寺佛學院對我們的接待，是最隆重親切和溫馨的，師生們對我的到來抱著無限的期待。
臨別時向他們要了一份招生簡章以及授課老師的名單，我相信很多人對大陸的佛學院一定也很關心，現在我把其中要點介紹一下：
學制二年，招僧三十五名。
課程設置：
佛學基礎知識、八宗概要（洪如法師）
中國佛教史、印度佛教史（藏學法師）
《戒律學綱要》、《沙彌律儀》、《四分戒本》（寬容法師）
遺教三經、《大乘起信論》（心功法師）
《菩提道次第廣論》（果卓法師）
《六祖壇經》、《金剛經》（開如法師）
唯識、三論（剛曉法師）
《地藏經》、成佛之道（心源法師）
淨土要義、《往生論》（恆果法師）
寺院管理、〈行願品〉（延續法師）
天臺止觀、叢林規矩（仁德院長）
佛學講座（聖輝法師、王雷泉、韓廷杰等）
古代漢語（王德鳳教授）
邏輯學、哲學、寫作（曹劍南教授）
中國通史、中國地理、法學概論（郭希勝教授）
外語（金勝華教授）
書法、梵唄（藏學法師）
學習期間的生活待遇：
學僧食宿由學院負擔安排，零星費用亦適當發給。
學院發給一定數量的僧服。
學僧可享受規定範圍內的公費醫療待遇。
寒假回原籍，憑學生證可享受半價優待票。
畢業後去向及待遇：
學僧畢業後，由九華山佛教協會統一分配到各寺院擔任相應的執事。
凡留在九華山各寺院工作的，由九華山佛教協會參照普通中學專科學校畢業生的待遇，發給生活費。
德才兼備者，可作為師資對象，擇優選拔或保送至國外佛教院校進修深造。
畢業生可報考本院研究班。
看他們的課程，在二年之中學習這麼多，我們在海外的讀者，以及關心大陸佛教的人，會感到安慰和歡喜；特別是學生就學時候的生活待遇，以及畢業後的去向及待遇。然而他們的課程只有二年時間，是短了一些，因此，他們正在準備研究班，成就已經畢業的同學繼續深造。
該佛學院的師生，發行一種名為「甘露」的院刊，內容也還有些可讀性蠻高的文章。
佛學院所在地的甘露寺，位於半山定心石之下。清聖祖康熙六年（西元一六六七年），在玉琳國師朝禮九華山時，經過此地即預言：「此地山水環繞，若構蘭若，代有高僧。」
當時，住於伏虎洞的洞安和尚聽了，就在此處動土建設，而且開壇傳戒，成為叢林。此寺也曾有過裝金的肉身菩薩，那是在清德宗光緒六年（西元一八八○年），甘露寺都監常思法師，九十一歲時安詳而逝，可惜其肉身已毀於文化大革命時期。一九八三年重修建築，至一九八五年完成，先有彌勒殿、大雄寶殿、配殿、寮房。
一八、九華山歷史上的佛教人才
最有名的當然就是地藏比丘金喬覺（西元六九六～七九四年），已在前面介紹過了。金地藏能作詩，唐代九華也出了應物、神穎、冷然、齊己等幾位名詩僧，均有詩作遺世。
其次為五代的詩僧圓證，曾經住於臥雲庵，主持九華詩社。
南宋時代的大慧宗杲（西元一○八九～一一六三年）曾經朝禮九華山，並傳臨濟宗旨，根據清德宗光緒年間（西元一八七五～一九○八年）《九華山志》記述，宗杲圓寂後，九華山尊其為定光佛，所以歷來的《九華山志》都收有宗杲的〈遊九華山題天臺高處〉詩，現抄錄如下：「踏遍天臺不作聲，清鐘一杵萬山鳴，五釵松擁仙壇蓋，九朵蓮開佛國城。南嶺俯窺江影白，東岩坐待夕陽明，名山笑我生天晚，一首唐詩早擅名。」
明末的性蓮禪師（西元一五四三～一五九七年）在明神宗萬曆十四年（西元一五八六年），被九華山請為叢林之主，居於金鋼峯，他圓寂之後，憨山德清為其撰墓誌銘。
海玉禪師（西元一五一三～一六二三年）在萬曆年間（西元一五七三～一六一九年）來九華山，住於東崖摩空嶺，以野果為食，用舌血和金粉，費時二十餘年，抄寫《華嚴經》八十一卷，圓寂後肉身不壞，裝金供於庵內。明莊烈帝崇禎三年（西元一六三○年）冊封海玉為「應身菩薩」，迄今仍供奉在百歲宮裡。
蕅益智旭（西元一五九九～一六五五年）他可以說是明末佛教界著作最多的一位高僧，他於崇禎九年春到十年秋為止（西元一六三六～一六三七年），只有一年半的時間，住在九華山。在那裡讀了一千多卷的藏經，並且撰寫了《梵網經合註》七卷，以及《梵網經玄義》一卷、《禮地藏菩薩懺願儀》一卷、《性學開蒙》一卷，同時又撰寫了一篇〈壇中十問答〉。不過在這段時間，過的日子並不舒服，住的、吃的、穿的，都很簡陋艱苦，而且經常害著九死一生的大病。他在九華山的生活情況，除了第四篇中已介紹的，還有如下的記載：
《四書蕅益解‧自序》有云：「逮大病幾絕，歸臥九華，腐滓以為饌，糠粃以為糧。」
《自像贊二十三》有云：「年至三十八，大病為良藥，高臥九子峯，糠滓堪咀嚼。」
《山居六十二偈》中有云：「一病五百日，形神竝已枯。緇素偶相值，稱我為禪癯」
在《自觀印闍黎傳》中有云：「法友信我於舉世非毀之際，從我於九死一生之時。」（此時蕅益大師正住於九華山）
從以上所引的資料可見，蕅益大師在九華山中的生活情況，極端艱苦，但是他還能夠不斷的看藏經、著作、拜懺、持咒、講經，以及與僧俗詩友做文字的開示。像他這樣為法忘軀，堅貞卓越，不被病苦所屈，不受生活條件影響的出家人精神，都是值得我們學習的。
當時蕅益大師是住在什麼地方呢？根據他的《絕餘篇》第四卷，知道他是住在華嚴庵，以及九子別峯。
華嚴庵就是坐落在現今東崖華嚴嶺頭的華嚴禪寺，又稱回香閣；清文宗咸豐年間（西元一八五一～一八六一年），毀於兵燹，經過幾次的興毀，現在只是一間二百一十八平方米的小庵。至於九子別峯，目前是一座已廢的寺院，原來是化城寺的庵房，建於明末，名為九子閣。因為我在日本寫博士論文，就是研究蕅益大師，所以對他在九華山的情況比較熟悉，我對蕅益大師的心境也比較能夠體驗，他對中國近世佛教的貢獻和影響，直到現在猶存。所以我到九華山，雖然沒有親自拜訪他曾經住過的地方，但是我相信許多的場合，我們都是踩著他的足跡在走。
此後，到過九華山的近代高僧，我就不多介紹了，例如月霞、弘一、圓瑛、太虛、虛雲、白聖等大德，都曾朝禮過九華山。尤其是白聖長老，他領導臺灣佛教數十年，他是我靜安寺佛學院的副院長，也是我受具足戒的開堂；他便是在九華山的甘露寺落髮出家，又於祇園寺秉受具足戒。
當天下午，我們就離開九華山返回南京，晚餐是在國際會議大飯店，夜宿金陵飯店。
一九、棲霞山佛學院
四月二十六日，星期五，晴。
上午八點二十分，自金陵飯店登車，前往棲霞山，經過一個小時的車程，到達棲霞山的棲霞古寺。該寺原先的方丈就是焦山的方丈茗山長老，所以對我非常禮遇。共同接待我們的是六十九歲的現任方丈真慈長老、八十二歲的都監養真長老、三十一歲的監院淨全法師，另外還有兩位八十歲以上的長老，輝堅和本振。
我們先到大殿禮佛，再至客堂，贈送禮物及紀念品，然後在大殿臺階前，集合了全團的菩薩，請方丈做了簡短的開示，接著由都監介紹棲霞山的歷史以及現況。當時天氣晴朗，豔陽普照，致有部分團員，被曬到滿頭是汗。這是在我們朝聖行程中，站在太陽下聽開示的第二次經驗；上一次是在九華山的大悲殿前，由於夕陽西照，雖不強烈，卻使大家睜不開眼睛。
棲霞山有一所佛學院，名為「中國佛學院棲霞山分院」，現在有三十多位年輕的比丘在那裡求學。當天他們的學僧正在午齋過堂，沒有機會讓我跟他們接觸，只是帶我去參觀了他們的教室，其設備跟我少年時代在靜安寺佛學院的教室類似，只有一個班級，一個教室；但是他們也培養了一些人才，現在的年輕監院淨全，就是該院畢業的高材生。
根據該寺送我的一本小冊《金陵佛寺攬勝》的資料介紹：文革後，棲霞山佛學院的創辦，應該溯源於一九八二年十一月十五日，設立為期一年的僧伽培訓班；以趙樸初居士為主任，茗山法師為第一副主任，圓湛法師為第二副主任兼教務長，雪煩法師是顧問。招收學生一百八十五人，他們來自全國十八個省及自治區、直轄市，共六十八座寺院。當天既舉行開學典禮，也舉行了茗山法師兼任棲霞山方丈的陞座儀式。到了一九八三年十月，僧伽培訓班畢業，同年便創辦了中國佛學院棲霞山分院。
僧伽培訓班及佛學院的師資群及人事架構，茗山、圓湛、雪煩三人，都是民國三○年代焦山的住持和當家，也都與我先師東初老人所辦焦山佛學院的人員相關；雪煩是先師的法兄，茗山及圓湛是先師的法子。
棲霞山佛學院於一九八四年正式招生，乃是二年制的中級佛學院；由中國佛教協會委託江蘇省宗教事務局代管，經費也由中國佛教協會撥支；學生的戶籍以及糧油等生活問題，都按國民教育的同等方式處理。
該院主要的教師，除了以上所舉的三位，還有梅冰、安上、關松等人。其行政組織則有辦公室、教務處、總務處三個單位。學生的教育設備，有教室、齋堂、宿舍、廚房、圖書館、閱覽室等。經過十多年的努力耕耘，目前已成為全國十四個漢語系佛學院中的佼佼者。
學生除了上課之外，每天必須上殿、過堂、坐香、念佛，同時也參加水陸法會和受戒活動；每半月集中誦戒一次，嚴守戒律、堅定信仰。同時也發動學生參加打掃環境、植樹綠化，以及各項公益活動。
兩年中學習的課程，在佛學專業的部分，佔百分之六十至七十，主要的課程是中國佛教簡史、印度佛教史略、佛典選讀、佛學概論、遺教三經、《沙彌律儀》、《四分戒本》、《大乘起信論》、《小止觀》、《八識規矩頌》、《觀所緣緣論》、《教觀綱宗》、《圓覺經》、《瑜伽菩薩戒本》、《梵網經》、《五教儀》、《二十唯識論》、佛教應用文、《大藏經》的歷史及分類、佛教文物知識、國際佛教概況、《俱舍論》、唱誦及叢林基礎知識等。此外，還有政治及文化基礎知識，例如佛教文學、古詩詞、中國近代史、時政、法律常識、統戰政策、宗教政策、英語、日語、中國歷史、地理、會計常識、書法、體育等。
由此看來，在兩個學年的學程中，要讓學生接受這麼多的學科，課業已經夠重了。
到一九九二年底為止，棲霞山佛學院已經畢業的學生，除了僧伽培訓班的一百八十五人之外，已有三屆共一百六十三名學生畢業，其中有六十一人考入中國佛學院繼續深造，也有幾名到斯里蘭卡佛教大學留學，已獲碩士學位回國。畢業的學生之中，回到各自的寺院後，已有六十七人成為管理層次的重要骨幹，擔任各級佛教協會的秘書、秘書長、副會長、會長以及監院、秘書長的職務，也有成為佛學院教職員的。
佛學院的功能，對於新一代中國佛教人才的培養，相當重要。臺灣圓光佛學院的院長及教務長，也曾經率領一個四十多人的訪問團，到棲霞山的佛學院參觀訪問，交換僧侶教育的經驗。
一九八七年，該院的雪煩和圓湛兩位長老法師，應邀至美訪問時，也曾來到我們紐約的東初禪寺，他們是東初老人的法兄及法子，看到我以先師之名在紐約建立道場，感到相當歡喜，可惜他們兩人已在過去數年內先後圓寂了。這次我到棲霞山訪問，雖沒有機會跟佛學院的師生交換辦僧才教育的意見，能在資料中獲得這些訊息，已算是不虛此行了。
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