法源血源（堪稱歸程續集） 聖嚴法師著
二○、秦陵兵馬俑
離開青龍寺遺址後，驅車前往臨潼縣的秦陵及秦兵馬俑博物館。依據史載，洛陽曾是「九朝古都」。長安則曾被十多個王朝當作首都，總計一千餘年，那就是西周的鎬京，秦的咸陽，西漢、西晉、前趙、前秦、後秦、西魏、北周之長安，隋之大興，唐之長安，黃巢、李自成也均在西安建立過政權。秦始皇（西元前二四六～二一○年在位）統治中國計三十七年，留下了暴君行暴政的惡名，也留下了萬里長城的偉大建築，這次參觀他的陵墓，儼然是一座平地拔起的山崗，尚未發現其墓門墓道，所以還沒有挖掘出土。倒是他生前特製塋葬的數以萬計比真人真馬還要高大的陶燒兵馬俑，據說有三坑，已經發掘了其中的一坑，約六千件，陳列展示於原地，是於一九七四年發現的。正由於西安是中國古代的人文薈萃之都，只要向地下挖掘，到處都可能出現古代文物，大陸政權對此管制雖嚴，流在民間的數量也不少，所以外國遊客，是不准未經許可而將古文物攜帶出境的。
二一、驪山
中午在秦俑博物館的貴賓餐廳過午。
臨潼縣的古蹟很多，例如周之烽火臺，秦之秦陵、坑儒谷，漢之鴻門坂，唐之華清宮，近代史上西安事變的正氣亭及五間廳等。
午後我們往華清宮遺址的路上，在驪山山麓，望見屹立於山巔的烽火臺。據《史記．周本紀》載，西周末代天子，周幽王十一年（西元前七七一年）為博得寵妃褒姒一笑，聽信佞臣虢石父的鬼主意，燃起驪山烽火，諸侯見烽火，以為幽王求救，大家率兵趕到，竟不見外寇，倒使褒姒因此而大笑，此後又數次舉起烽火，結果，西夷犬戎來攻，幽王再舉烽火征兵，諸侯卻不來了。因此「殺幽王驪山下，虜褒姒，盡取周賂而去」。為了紀念這個歷史故事，大陸特別把它修好，以供遊客觀覽。
華清宮遺址，也在驪山山腳下，那兒有溫泉，所以唐明皇李隆基每年十月都要帶著楊貴妃姊妺，來此住到明春三月才回長安。他在位四十四年，行幸華清宮竟達四十二次之多，可見當時驪山溫泉的盛況。先總統蔣公西安蒙難之處，即是華清池的故址所在，蔣公的西安行館五間廳及其臥室，如今仍布置整潔，任人觀覽。唯其已改「正氣亭」為「兵諫亭」。
二二、慶山寺的佛舍利
然後參觀臨潼縣博物館，禮拜陳列於該館樓下的慶山寺遺址出土的釋迦世尊舍利。據著名的大陸考古學家，即該館館長趙康民的《臨潼文史資料》中說：「慶山寺創建於隋開皇年間，初名靈嚴寺，西元八四五年，毀於唐武宗滅法，八六四年重修，名鷲嶺寺，九八一年改名護國寺。」嗣後「寺毀塔崩，唯塔下精室深埋地下，而不為後人所知。一九八五年五月五日中午，縣屬新豐磚瓦廠，在鳳凰原上取土製磚，於地下六米深處，突然揭開了這座神祕的精室。」「精室面積不大，僅三平方米，但出土文物卻很豐富。諸如金棺銀槨、鎏金須彌座、銀首金法杖、鎏金高足杯、鎏銀寶瓶、虎腿獸面銜環香爐、三彩供盤、南瓜、護法獅等，多達一百二十七件。」
又說：「金棺、銀槨、舍利寶帳，是迄今世界所見最完整、最豪華，而又唯一刊名為釋迦如來佛的舍利棺具。」刻著「釋迦如來舍利寶帳」的石塔，高一點零九公尺，用六塊青石線雕構件組成，可以層層打開，底部是須彌蓮華座，上置方形楞柱中空帳體，帳體四角楞柱飾海石榴圖案，正面額枋正中刊「釋迦如來舍利寶帳」楷書陰文貼金字。帳體四面雕一組四幅涅槃變圖；正面是釋迦佛說《涅槃經》，左側面是涅槃圖，背面是荼毘圖，右側面是八國王子分舍利圖。
貯藏佛舍利的是金棺銀槨，金棺銀槨即藏於寶帳之內。銀槨長二十一公分，大頭高十四點五公分、寬十二公分，小頭高十公分、寬七公分。金棺長十四公分，大頭高九點五公分、寬七點四公分，小頭高六點五公分、寬四點五公分，出土時以錦帶縛纏，置於銀槨之內。
大陸的歷史學家武伯倫說：「西安周圍唐代文物很多，可從來也沒有見到過這麼精的、這樣美的佛教文物。」日本京都的長佐敏雄教授則說：「這是我所見到唐代佛教文物中最珍貴的一批。」可是他們只知道祖先遺留的文物精美，卻忽略了促使這些文物產生的力量是佛教的信仰；他們重視安置佛陀舍利的容器，竟將數百顆晶瑩閃亮透明如細珠的佛陀舍利，從金棺銀槨中倒出，隨便置於一個塑膠質的餅干盒中，擺在專為放置金棺銀槨而製的玻璃架下，厚其薄而薄其厚，本末倒置，莫此為甚！使我見了心疼猶如被刀刺！不管地下有多髒的塵土，五體投地，淚如泉湧。
隨後他們的館長出現了，便向他建議：「重視文物，更要尊敬舍利，宜將舍利另以精緻的容器單獨供奉，供人瞻仰，並當說明舍利的來源及其在佛教信仰中的崇高位置。」「佛協」派了隨同我們參訪的趙先生，也響應我而提出抗議：「至少不可將佛舍利放在塑膠盒中。」那位趙館長微微點頭，未作可否。
二三、法門寺的佛指舍利
晚上回到賓館，當地導遊人員為我們借來一卷「法門寺珍寶」錄影帶，放映了十五分鐘。法門寺位於陜西省扶風縣北，距離西安約一百二十公里，素有「關中塔廟始祖」之稱，始建於東漢之末，距今已有一千七百多年歷史，自北魏以來，迄於唐末，常是宮廷迎奉佛骨的聖地。
相傳釋迦世尊滅後一百十六年，印度孔雀王朝的第三代阿育王即位，大弘佛的法化，並且分批派遣使者，至世界各地，將佛的遺骨分作八萬四千份，於各地建造八萬四千座佛舍利塔。法門寺便是其中之一，那是佛的指骨一節，指骨舍利置於寶珠頂單檐四門的純金小塔之內，金塔置於六重由內至外自小而大的金質寶盒之中，寶盒埋藏於該寺「真身寶塔」塔基的地宮之下。
法門寺於盛唐時代，曾數度擴修，僧眾多達三千多人，最多每三十年，宮廷即迎佛骨一次，唐之高宗、武后、中宗、肅宗、德宗、憲宗、懿宗、僖宗等，均曾將此舍利迎入宮中禮拜。唐憲宗時，為了迎取佛骨至長安宮內供奉，勞師動眾，而引起反佛的儒家學者之攻擊，例如韓愈便為此寫了一篇＜諫迎佛骨表＞，因而被貶潮州。唐之懿宗及僖宗一朝，恭迎佛骨最為隆重，例如懿宗恭迎真身舍利入宮，執幡幢的儀仗隊約萬人，瞻禮的道俗四眾似潮流，歌舞管絃和梵唱之聲，沸盈天地。唐末以來，則寺毀塔崩，直到一九八七年元月，為了重修寺塔清理基礎，才被發掘出土，且有形狀大小相同的四枚指骨，比常人的指骨粗大一倍以上，據說其中只有一枚是真骨，其他的三枚是影骨，影骨究由真骨的化衍？還是真骨的仿製？則不得而知。這是迄今世上僅存的佛指舍利，埋藏地下近一千一百多年，而重現於世。發現後立即組成「法門寺唐代真身寶塔地宮考古隊」，當然，考古隊的興趣，不在佛指舍利，而在七隻貯藏佛指舍利的寶塔寶盒，以及琉璃瓶、銀熏爐、青釉淨水瓶、鎏金銀龜盒，單輪十二環純金小錫杖等供物法器，手工精細，造形優美，技藝水準之高，他們稱之為「發現了一批唐代等級最高、科學價值極大的金玉稀世珍寶」。
二四、「碑林」的佛教文化
四月十九日，星期二。
上午遊「西安碑林」，原址是孔廟，現在的正式名稱是「陜西省博物館」，這是收藏我國古代名家石碑最最齊全也是最豐富的一個陳列館。此館以唐代的「石臺孝經」為基礎，經宋、金、元、明、清繼續收藏，現在的規模則是民國二十六年（西元一九三七年）由名建築家梁思成的設計，修建完成於民國二十七年二月。一九八二年增建第七收藏室，加入了清代的名家石碑一千多件。
我對書法藝術純屬門外，但是對於佛教有關的碑刻，關注有加。我在碑林中，見到了久已慕名的許多石碑，例如歐陽詢的兒子歐陽通書「道因法師碑」（西元六六三年建立），褚遂良（西元五九六～六五八年）書「大唐三藏聖教序」，僧懷仁集王羲之（西元三二一～三七九年）書的「興福寺殘碑」，史維則書「大智禪師碑」（西元七三六年建立），顏真卿（西元七○九～七八五年）書「多寶塔碑」，徐浩（西元七○三～七八二年）書「不空和尚碑」，柳公權（西元七七八～八六五年）書「玄秘塔碑」，王羲之七代孫隋代智永禪師書「千字文」，懷素大師（西元七二五～七八五年）書「千字文」等，皆為隋唐書法大家的作品，亦係後代書法家必須臨摹的範體書法，確是由佛教文化和佛教信仰所產生的民族遺產。其中具有佛教文化史的價值，也表達了佛教信仰的傳播對於中國文化的貢獻。
