法源血源（堪稱歸程續集） 聖嚴法師著
一七、大興善寺
下午回到西安巿區，訪問永寧門外的大興善寺，現有住眾二十多人。住持慧雨法師，年高七十六歲，文革期間，他穿人民裝，在寺中擔任園藝修剪及清掃工作，目前已由園林部門轉移一部分給寺院管理經營，仍以旅遊事業為其收入，此乃西安巿內現有範圍最大、佔地最廣的一座寺院公園，也是西安現存最古的一座佛教道場。
此寺是在隋文帝開皇二年（西元五八二年）勅建遵善寺，六月勅將北周靜帝大象元年（西元五七九年）所建的陟岵寺，遷建於現地，與遵善寺合併，同時改名為大興善寺。歷隋唐兩代，都是京城長安最大最重要的一座代表著國家佛教的寺院，統領全國寺僧。同年七月迎北天竺三藏那連提黎耶舍及其弟子道密等，以此寺為譯經道場，曇延等三十餘僧，共扶譯業，計翻出佛經八部二十八卷。嗣後又以闍那崛多、達摩笈多為譯主，同時招集僧休、法粲、法經、慧藏、洪遵、慧遠、法纂、僧暉、明穆、曇遷等十大德，至此寺掌理譯事。隋文帝仁壽二年（西元六○二年），翻經學士彥琮等，於此寺撰成《眾經目錄》五卷。迄至唐代的玄宗天寶十五年（西元七五六年），勅不空三藏住大興善寺之後，此寺即成為唐代弘佈密教的中心。
中國佛教的密法流傳，以唐代鼎盛。共有三位弘傳密教的功臣。
第一位是由陸路來華，中天竺的善無畏，開元四年（西元七一六年）入長安，譯出密部聖典計六部十八卷。開元二十三年十月七日，以九十九歲高齡，病逝於洛陽的福先寺，遺有大弟子一行禪師（西元六七三～七二七年）。
第二位是由海路來華，南印度的金剛智，開元七年到廣州，開元八年經洛陽至長安，先住慈恩寺，後徙薦福寺、資聖寺等，譯出密教聖典十一部二十四卷。開元二十九年寂於洛陽，傳法弟子是一行及不空等。
第三位是不空三藏（西元七○五～七七四年），他父親是北天竺人，十歲入唐，十五歲在長安隨金剛智出家，盡得師傳。開元二十九年奉師遺命並受玄宗詔書，至獅子國（現在的斯里蘭卡），隨密教大師普賢阿闍梨，學法三年，前後得梵篋千餘卷。天寶六年返至長安，玄宗親受灌頂，初住淨影寺，次住保壽寺，最後則住大興善寺。「安史之亂」後，不空為肅宗授轉輪王七寶灌頂。代宗時，勅征大德四十九人，常住大興善寺，每年正、五、九的三個月，於該寺開壇灌頂，教化文武百官以及廣大四眾。不空譯《密嚴》、《仁王》二經，代宗親為作序。此時的長安諸寺之中，以大興善寺最勝，兩京僧徒，一時也以修密法者居多。中國佛經的翻譯事業，也進了最後的一個高潮時期。大曆六年（西元七七一年），不空表進開元以來所譯經典七十七部一百零一卷及其目錄。大曆九年六月十六日，不空三藏捨壽於大興善寺，代宗聞之，廢朝三日，追贈「司空」，謚卅「大辨正廣智不空三藏和上」。於長安城南的少陵原火化後，勅建舍利塔於大興善寺院中。
唐末會昌五年（西元八四五年），武宗滅法後，大興善寺僅剩天王殿及大士閣，後經明代及清代，數度修整，清末以來，關中屢遭兵災，此寺一再遭到破壞。文革之前，寺中僅剩十餘僧眾。文革期間，禁止佛教，更遭毀壞，殘餘殿宇被佔用，僧侶或被迫還俗，或易服勞役，或被折磨而死。文革前，由寧波觀宗寺諦閑法師的學生，天臺學者朗照法師，擔任西安臥龍寺及大興善寺方丈，即死於文革期間；另有興教寺住持妙寬法師，乃因明及唯識學者，以及曾經留學法國的東北人慈雲法師，均在文革期間，憂憤逝於西安。動亂結束後，再度尋回原住的僧人時，僅餘慧雨、寬宗、永明、傳燈四名。目前，慧雨為方丈、源慧當維那、印善任知客。現任西安「佛協」會長的許立工，原亦當地僧人的才俊還俗者。
一八、大慈恩寺大雁塔
從大興善寺出來，下午四點，抵達西安城南的大慈恩寺，住持寬宗法師，「佛協」的秘書永明法師，以及傳承藏密而稱為天臺學者的隆圓法師，早在寺門外佇候一個多小時，他們三人也都已是六十五歲以上的人了。現在西安巿的「佛協」設於此寺。
大慈恩寺，是唐高宗在皇太子時代，貞觀二十二年（西元六四八年），為報其母文德皇后的慈恩而建，當時有十餘院計一千八百九十七間殿宇房舍，壯大雄偉，美輪美奐。勅度三百餘僧，別請五十大德，而迎玄奘三藏為其上座，並在寺之西北造譯經院，奘師所譯經典，大半完成於此寺。唐高宗永徽三年（西元六五二年），奘師恐怕由西域帶來的經像遭受火難損失，奏請於該寺南端造一石塔，安置梵篋，高宗皇帝以石難成，改用磚造，結果仿西域制，建築了一座「大雁塔」，塔基一百四十尺見方，塔高一百八十尺，四方形共五層。迄今的大雁塔內，早已不見西域來的梵篋，倒是可供遊客登臨遠眺，而且歷年來由於塔基泥土被挖，塔身已逐漸向右傾斜。此塔曾經數度重修，現在是七層的方形磚塔，磚砌基壇方一百四十尺，高約十五尺，全高一百九十四尺，第一層八十四尺見方，有名的唐太宗撰、褚遂良書的〈大唐三藏聖教序〉石刻碑文（唐高宗永徽四年的作品），即嵌於此塔南面的室中。由於許多人都希望獲得此碑的拓本，致易於損及石碑，故已加上鐵柵保護，然在西安的任何一個出售紀念品的商品及攤頭，又都可以隨手購到廉價的此碑拓本，識者一眼便可認出那些都是品，上焉者用石板仿刻，下焉者則用木板模刻，我就得到好幾幅不同板刻的〈大唐三藏聖教序〉拓本。
其實，目前的大慈恩寺，僅是大雁塔的塔院部分，大慈恩寺的原寺基地，在塔的後側一大片平地，目前正在計畫收歸寺有中。大慈恩寺原為玄奘三藏譯經處，唐高宗顯慶三年（西元六五八年），奘師奉勅移住新建的西明寺，即由其弟子窺基大師繼任此寺住持，大張法化，所以世稱基師為「慈恩大師」。我能來到奘、基兩位大師譯經弘法之處，景物雖異，其地則同，踏在大師們曾經走過的腳印上，憑弔遺跡，既覺有福，尤感哀傷！
一九、青龍寺
四月十八日，星期一。
上午九點參禮位於樂遊原的青龍寺。此寺始建於隋文帝開皇二年（西元五八二年），初號靈感寺，唐高宗龍朔二年（西元六六二年），改名觀音寺；唐睿宗景雲二年（西元七一一年），又改名為青龍寺。唐武宗會昌五年滅佛之後的第二年（西元八四六年），修復此寺，更名為護國寺。唐宣宗大中九年（西元八五五年）七月，又將此寺改回為青龍寺。直到北宋哲宗元祐元年（西元一○八六年）之後，此寺全毀，地面建築蕩然無存。其實早在北宋神宗熙寧五年（西元一○七二年）日本京都大雲寺僧成尋來華，想要巡拜青龍寺，業已找不到了。不過日本佛教，對於青龍寺的法緣與感情，是極其濃厚的。因在日本佛教史上被稱為「入唐八家」的先後八位高僧之中，除了最澄及常曉，竟有六人曾來此寺求授密法，那就是空海、圓仁、圓珍、惠運、宗叡、圓行。他們的傳承祖師，便是惠果阿闍梨。
前述大興善寺的不空三藏，門下弟子中的著名者有含光、慧超（新羅人）、惠果、慧朗、元皎、覺超，合稱為六哲，而唐代宗大曆十年（西元七七五年），勅賜惠果於青龍寺東塔院設灌頂道場。據〈大唐青龍寺三朝供奉大德行狀〉載，惠果受到唐代宗、德宗、順宗的恭敬供養，他的教化甚廣，上自朝廷權貴，下至庶民百姓，名聞於新羅及日本僧俗，都來從他受灌頂，唐順宗永貞元年（西元八○五年），寂於青龍寺。
惠果親承不空傳授金剛界及胎藏界兩部大法之外，並從善無畏的弟子玄超，受胎藏法及諸尊瑜伽。由惠果處傳承兩部大法者，中國學僧有惠應、惠則、惟尚、義滿、義明、義照、義操、義愍等；傳承胎藏界的有義澄、法潤等。惠則之下，又傳緣會、元政、文悟、文璨；義操之下，又傳義真、深達、海雲、大遇、文苑、法潤、法祕、法全等。外國學僧，親承惠果傳法的有印尼（訶陵國）的辯弘、新羅的惠日、日本的空海。元政之下，三傳是日本的圓仁；義真之下，三傳是日本的圓行；法全之下，三傳是日本的圓珍、圓載、宗叡。
發揚於青龍寺的密教，在唐武宗（西元八四一～八四六年在位）滅法之後，即在中國失傳。倒是從青龍寺傳去日本的密教，弘傳迄今，花盛葉茂，有高野山派、成田山、豐山、比叡山等諸派。故在中國佛教界，已將青龍寺的存在遺忘了九百多年，而日本的密教諸派，仍舊念念不忘，要到中國尋找他們的祖庭。民國十三及十四年（西元一九二四及一九二五年）田辯瑞及加地哲定，兩人先後到西安瞻禮，誤認為祭臺村的石佛寺就是青龍寺。因此，於民國十九年（西元一九三○年），朱子橋（慶蘭）將軍到陜西石佛寺，還商同地方政府及信眾，予以重修。但在大陸社會科學院考古研究所西安工作隊，於一九六三年的勘察及一九七三年的複查和發掘結果，發現青龍寺的寺基，是位於樂遊原上，並有兩個遺址，一是塔址，一是殿堂遺址，而其規模極大。目前已由日本提供經費，就其二址，建了一殿一塔，供遊客憑弔。那是由於日本香川縣的知事前川忠夫，於一九七九年十一月到西安訪問，提出了恢復密教祖庭的建議，大陸即以「擴大文化交流，促進中日友好」的主題，接受了日本的捐資，出錢者是空海弘法大師的故鄉香川以及德島、愛媛、高知等四個縣組成的「空海紀念碑建立實行委員會」。自一九八二年五月竣工以來，均屬文物部門經營管理，了無一絲佛教聖地的氣息。
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