法源血源（堪稱歸程續集） 聖嚴法師著
三、歸鄉夢
記得我在童年出家之後，就很少想到俗家，也更少回去俗家探親。然在一九四九年五月，隨軍撤離大陸而到臺灣之後的數年之中，卻經常在夢中驚醒，因我夢著自己，偷偷地回到了俗家，遠遠地見到了親人的身影，竟不敢走進家門，驀然被親人覷見，他們也不敢相認，並使眼色，示意我趕快逃走，我正想拔腳外溜，竟被守衛村里的軍隊逮一個正著，並且在一陣鑼響之中：「拿住一名國特，公審國特唷！」此起彼落，往往就在如此倉皇之時，我的夢也醒了。
那段日子裡，我也經常夢見回到了狼山，只見殿宇猶在而人事全非，上上下下都是穿著人民裝的俗人，一見到我，便知不是「好人」，而群呼：「捉拿奸細！」或在奔逃之時，或在受審之際，就驚醒了。我的故鄉，我的祖庭，何以到了夢中，都變得如此恐怖了呢？
這次回鄉探親，竟證明了我的夢境不是虛構。當年有一位與我同時投軍到臺灣的靜安寺佛學院的同學，半年後又潛返大陸，結果以特務罪名，被判刑七年，以致直到現在，於上海某寺見到了我，還是不敢相認。我的俗家哥哥，以及我的佛學院時代的老師育枚，在一九四九年之後，曾一再受到調查，查問有關我的下落，如果知道我是到了臺灣，他們便會被歸入「黑五類」中，而受到長期的監視和批鬥。
目前的大陸，呼籲海外僑胞「認同」與「回歸」。從一九七九年起，對臺灣唱出「三通」和「四流」。臺灣也基於人道立場，自去（一九八七）年十一月起，准許臺灣的居民，回大陸探親。藉此因緣，我也如願以償地進入中國大陸，逗留了十九天，見到了我想見的佛教道場和俗家親人。
然而，由於彼此心中都還留有昔年的恐怖陰影，相聚仍不能暢所欲言，在親切中尚存有心理的障礙。「隔世為人」，猶不足以形容彼此的疏離感和陌生感，見到故國河山及故鄉親友，竟像已是多生以前的往事重現了。
四、三則回大陸的故事
這次能回大陸探親，因緣難能可貴。因我在臺北及紐約兩地，工作極為忙碌，且都預先排好日程，絕不可能臨時抽出十九天的時間，進入大陸探親。緣以預定於四月中下旬間，應邀赴英國主持禪七，並應香港佛教青年會的邀請，經過香港，逗留一週，做數場演講。結果到英國駐紐約領事館辦簽證時，要我必須提出「回美證」（Permitto Reenter the United States），美國移民局則告訴我回美證的取得，需要一個月乃至三個月，因我無法久等，便取消了英國及香港之行的計畫，改成了大陸探親的安排。
當時我有位在家弟子于君方博士，她是美國紐澤西州州立大學的宗教學教授，剛從大陸旅行回美，我就託她代我接洽安排行程、食宿及交通工具，以免進入大陸之後，成為無頭的蒼蠅。
因為我去大陸，固然是探親，最主要的目的也是想完成另外的三個心願：1.探訪中國佛教的源頭古蹟，2.重溫我少年出家時代的舊夢，3.巡禮先師東初老人的得法道場鎮江焦山定慧寺。于君方教授和另一位去過大陸幾次的李藍居士都說，如不經過事前的安排，我的行程、食宿、交通以及我要探訪的道場，勢將困難重重，處處麻煩，乃至寸步難行。在這之前，我也聽到了幾則故事，使我不得不預作綢繆。
曾有一位韓戰歸來的戰士，在臺灣退伍後，即隨某老法師出家，他的祖籍是河南，不久前思鄉心切，經香港回到大陸老家探親後，便上河南鄭州嵩山少林寺掛單借住，結果被發現他是來自臺灣，竟無任何機構介紹，認為他有反動特務嫌疑，轟動當地，眾議處死。此事聞於北京的「佛教協會」，始以號召臺胞回歸為理由，把他接至北京，救了他一命。
我有一位現居紐約的華僑在家弟子王君，去（一九八七）年秋回到大陸探親，雖也看了不少名勝古蹟，都只能浮光掠影，看到了山水、石窟及殿宇建築，而無法見到珍貴的文物庫藏，原因乃在他僅是一名普通的觀光客，未得任何有關單位的介紹。
去冬有一位由臺灣返鄉探親的老先生，滿以為既有親人在大陸，返鄉後定可受到親人的照顧，並為他做嚮導，遊覽各地名勝。結果，由於同輩的親友，死的死了，老的老了，年輕的晚輩，包括姪輩及姪孫輩，總共百十來人，都願全程陪同，老的當然也不肯放棄伴遊的機會。如此一來，若僅選老人伴遊，他們都要被人照顧，若請年輕的晚輩陪同，又不知應該選誰，誰最可靠？最後這位返鄉的老人，就在稱為「賓館」的旅社內住了幾天，一籌莫展，只好提前離開大陸，回到了臺灣。
我已離開中國大陸三十九年，大陸的人事、地名、地貌也多有改變，大陸的同胞兄弟應該可信，但他們多已是七十多、八十多歲的老人，又是文盲，或者近於文盲的農夫及工人，還能指望他們替我安排我的住宿飲食以及我想去的佛教道場嗎？結果，我便給于、李兩位女居士，提出了預計的日程，以及我所想去的佛教道場名稱和想見的俗家親人姓名地址。
這樣的安排，的確得到不少便利，但在心理上也承受了相當大的壓力。
五、從香港到北京
我雖是旅美十多年的華僑，每年卻都有一半的時間在臺灣，所以也是中華民國的公民。當我決定要回大陸探親之後，便先回臺北，依照赴大陸探親的規定，向臺北紅十字會填送了一張「臺灣地區人民出境後轉往大陸探親登記表」，其收據字號是九四○○九五二八。而我在美國的弟子保羅甘迺迪（Paul Kennedy）及其夫人吳果道，知我即將單槍匹馬進入大陸，好不放心。第一，因我近數年來的健康很差，唯恐我旅途無人照顧，發生事故。第二，也擔心我已是國際知名的中國法師，大陸如果以任何方式的任何藉口，不動聲色地把我留住，然後對海外宣稱，說是我自願留在大陸，那就糟了。若有一位美籍弟子及一位華僑弟子同行，既可隨身照顧，也能隨時與外界通消息。而在臺北的另一位弟子趙果曦居士，剛從美國禪中心跟我打完兩次禪七回國，也正好辦妥了返大陸探親的手續。所以一行四人，於四月九日，由香港啟德機場，搭乘中國民航一○二班機，下午四點飛抵北京機場。
我們是四月八日下午七點乘國泰四五一班機自臺北起飛，同日下午八點五十分抵達香港，香港佛教圖書館暨佛教青年會的暢懷法師，率同其弟子黃麗容、高慶輝、許成彪等十多位居士駕車迎接。十點，把我們送到尖沙咀的帝后飯店。
四月九日，星期六。
上午八點，暢懷法師派高慶輝、李小姐、鍾太太駕車把我們從帝后飯店，接至九龍界限街一四四號三樓的中華佛教圖書館，見到旅居加拿大的性空法師也在那兒。據說也是昨晚抵港，也準備於兩天後，隨同新加坡的一個佛教團體進入大陸，朝禮四大名山。同進朝餐之後，十點即赴啟德機場，在車上順便瀏覽了一番香港九龍的街景，這是我初度到港，但並不覺新鮮。中午十二點前，辦妥登機手續，上了飛機，又等了一個多小時才起飛。聽說，中國民航的班機有兩項著名的特點：一是不論國內線或國際線，購票不容易；二是希望他們班機不誤點不遲到也極不容易。下午四點，飛機降落北京機場，一出機門，就有兩位男士，對我笑臉相迎，說是「佛協」的人員，把我如入無人之境似地帶到貴賓室休息，除了帶我的隨行弟子代辦入境驗證手續，海關的檢查也免了。在進入休息室前，見到「佛協」的明暘、明哲、淨慧、能成等法師，以及周紹良等幾位居士，向我合掌歡迎。並告知我，第二天會見班禪，且由「佛協」公宴。此使我驚訝不已，不知他們要把我當作什麼樣的人物來接待了。
於是我立即聲明：「我與班禪活佛無關，他是現任人民代表大會的副主席之一，我僅一介比丘，只為探親回到大陸，所以也無理由接受佛協的公宴。」
他們立即答應了我的要求。但又告訴我說：「國內對法師已很熟悉，至少已有三、四種法師的著作，被各家佛學院用作教科書。」
今日大陸佛教界的出版物奇缺，寫書的人更少，若干有心人士，近幾年來便將臺灣出版的佛書，略予刪削，改由簡體字刊行，我的《正信的佛教》，便是其中之一。另外如《戒律學綱要》、《印度佛教史》、《西藏佛教史》、《日韓佛教史略》、《禪門修證指要》、《禪門驪珠集》，皆已被採作各級佛學院的課本。
但是大陸的社會，一切皆以政治為主，當時的北京正在召開五年一次的「第七屆人大一次」及「第七屆政協一次」的會議，政治氣氛顯得特別強烈。我們被送到北京巿的東方飯店之後，我便作了暫時關閉視聽的決定：在這十九天中，不看報紙、不看電視、不聽收音機；聽到政治宣傳，我裝聾；問起政治意見，我作啞。一定要我說，便說「我是來探親」，也只知道說戒定慧三無漏學，以及我在山中苦修、曾在日本苦學等的生活經驗。
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