三
一個沒有你的明天,
無疑將會很快到來。
——喬達摩.悉達多
地水火風,這四大元素,不僅構成了生命,而且還構成了整個大自然。這就要求人們,不僅要尊重由地水火風這四大元素構成的一切有情眾生,而且還要求人們必須尊重大自然。從本質而言,一切生命,與大自然是一體的。正是這種哲學觀,養成了藏人與大自然和諧相處的習性與風俗。遍佈雪域高原的所有名山大川,人們都將其視為神山聖湖。神山聖湖,總有經幡飄蕩,也有風馬飛揚。
但是,最近十幾年來,淘金者蜂擁而至。
許多雪域神山成了礦山。
臨近結古鎮的朵什神山就這樣變得滿目瘡痍。
就在此次地震的前一天,臨近結古鎮的另一座神山——尕多覺臥神山——開採礦山的第一聲炮聲震碎了高原純淨的陽光和空氣。
「當我們將化育萬物的大地糟蹋得遍體鱗傷的時候,大地必將復仇,」玉樹州職業技術學校酷愛民俗學的青年教師尼瑪將才用一種憂傷的語氣這樣說道。
來自色達喇榮五明佛學院的索達吉堪布也是這樣認為的。
人的貪婪不僅毀壞了大自然,而且毀壞了人類自身。
結束了一天的度亡法事。索達吉堪布靜靜地坐在草地上,凝視著緩緩流逝的札曲河,談到了死亡的真實過程。
「在人的肉體停止了生命的跡象以後,還有一個心識流轉的過程,」索達吉堪布說。
藏人所謂的心識,也就是平素人們所說的靈魂。
這個心識流轉的過程,就叫中陰(Bardo)。
西元八世紀,將佛教密宗傳入雪域大地的印度班智達蓮花生,著有一部詳細闡述中陰過程的著作,名為《中陰聞教得度》。到了西元十九世紀,此書從西藏傳至歐洲。
歐洲的學者遂將此書名為《西藏度亡經》。
心理學家容格並不認為人死以後一切都會消失。他在《西藏度亡經》裏找到了生命真正的意義。因此,榮格把《西藏度亡經》稱作他一輩子的伴侶。
1960年代,美國科學家發現生命體都有光明。《西藏度亡經》就認為,人死之後的心識是一種不具物質形態的光體。這種光體,就是生命的本質。如果沒有覺醒,這種光體就會以生命的形式呈現生死輪回的狀態。
「人死之後,心識還有七七四十九天的時間,用來尋找自己的歸宿,」索達吉說。
所以,玉樹地震之後,從藏區各地紛紛趕來的一百多位仁波切和近萬名僧人,在結古鎮各個停放或者火化屍體的地方,念完七天的度亡經之後,將返回各自的寺院,繼續為此次地震中喪生的人們誦經直至四十九天結束。
「不管是什麼樣的人,在其死後的這四十九天裏,都有機會獲得解脫,」索達吉說。「所以,我們不會放棄最後的一線機會。」
對於每一位藏人而言,很重要的一點是,在臨終者或剛死者身邊的人要知道,臨終者或剛死者的心識在此刻非常密緻纖弱,因此要小心不致造成任何干擾,像是大聲說話,哭泣,以及粗魯地拿東西等,應該儘量營造祥和舒適的氣氛。在臨終過程中的最後一個階段,就是基礎澄明之心,也即心識的現起。此心識從無始以來就持續存在,同時也將永無盡期地永續下去。
正如當代西藏一位偉大的仁波切所說:
「生命的可貴,即在於生命的短暫,用短暫的生命,成就不朽的功德,生命雖短,卻很有價值。如能隨時都有面臨死亡的警惕,就會珍惜生命中的每一秒鐘。如何珍惜生命?就是多用智慧和慈悲,不為自己增添苦惱,不為他人製造麻煩;多為自己爭取向他人奉獻的機會,多為他人提供離苦得樂的幫助。」
全文完。