每當有疑問時，就會有答案。這是我最珍貴的福報。
http://www.hwayue.org.tw/tsultrim/DharmaTeaching_09-2.htm
節錄自化育網站，來自竹清嘉措仁波切的回答。
見到「空性」，為什麼人會變「慈悲」？
■學生：
我的問題有兩個部分。第一個部分是：為什麼見到事物的空性，會讓人自然變得更慈悲？換句話說，空性是如何對生起慈悲心產生作用的？第二個部分是：當行者學習過這些宗派之後，慈悲心也會增長嗎？例如，「他空」的人會比唯識派的人慈悲嗎？明光會不會使慈悲更寬廣？如果會的話，那是怎麼做到的？
■仁波切：
關於你的第一個問題，有關了悟空性和開展慈悲之間的關係，如果從唯識的層次來解釋的話，純正實相（勝義諦）是由遠離能所二元，或者說是能所二元性空所構成的。從唯識宗的角度來說，這是所要了悟的重點。任何一個顯相，都是因為眾生心中的習性模式所產生的，而視這些顯相為真實存在則會導致不必要的痛苦，因為在顯相背後的根本實相是超越任何一種二元的。而不了解這個根本的道理，就好像在夢中不知道自己在作夢一樣。人們把夢中的顯相當成真實的，並且因此在夢中感到痛苦。對於那些已經了悟這個空性的本質的人，他們也同樣認出了夢的實相，看穿了痛苦，並對仍然迷妄地將外境視為真實存在，且因而感到痛苦的眾生生起慈悲心。在這個層次上，慈悲就是這樣產生的。此處是具有對真實情況的一種體認，以及能夠照見：對這一點有多麼不了解，相對所產生的痛苦就會有多麼深。
在「自空」的體系裡，將究竟實相描述為「遠離任何造作的空性」。不了悟這一點的眾生就會體驗到痛苦，而了悟這樣的空性的眾生，就會了解痛苦和痛苦的成因。由於照見事物的真相、事物的實相是超越痛苦的，實相是超越引生痛苦的概念造作的，同時也會對不了悟這一點而受苦的眾生產生悲心。
在「他空」的系統中，將心的本然自性形容為「無有能所二元的明光」。那些直接了悟這一點人就能夠看穿他們自己的痛苦，並對因為不了悟痛苦的本然自性即是明光如來藏，而仍然被痛苦控制著的朋友和一切眾生懷有悲心。
那些從這些觀點中的任何一種出發，而成就了悟本然實相的人，會對被痛苦掌控的不了悟眾生自然地生起悲心。
尤其是從「他空」的觀點來看的話，《大乘無上續論》中關於這一點教導是：照見自他一切眾生的平等性，就能夠開展慈心。為什麼呢？從哪一個點來說一切眾生是平等的呢？對自己和一切的其他眾生來說，心的本然自性都是明光。一個眾生心的明光本質和其他眾生心的明光本質是沒有不同的。而且，一切眾生的明光本質在根本上，都同樣是完全不被任何垢染所染污的。這一點對自己和一切眾生來說都是相同的。因此，無論眾生顯現出有什麼樣的過患，這些過患都同樣是外來的，它們完全不是本初心的一部分。這樣的瑕疵是暫時的，就如同沒有辦法認出夢的實相的暫時過失一樣。這些因迷妄而產生的瑕疵的「暫時性」，對所有眾生來說都是一樣的。經典中所說的「當了悟自他平等時就會生起慈心」，就是從這些角度來說的。當能夠以這樣的平等性為基礎而產生對眾生的愛，那麼要開展對眾生的淨觀就會變得很容易。
從《大乘無上續論》的角度來說，如果沒有辦法了知佛性是一切眾生俱生的，那麼奠基於平等性的愛就無法開展出來。如此，眾生的平等性就沒有了共同的基礎，簡單來說就是：眾生就不會是平等的了。而當行者了悟了一切眾生都具有佛性，就能夠開展奠基於平等性的愛，因為行者已經了悟一切眾生都是平等的。在哪一點上平等呢？首先，自身和一切其他眾生心的根本自性都是明光；第二，在任何情況下，心的本質都同樣是無垢的；第三，和迷妄相關聯的瑕疵，在所有情況中都同樣不是心的本質；第四，由於不了悟明光佛性是心的根本基礎，所以無法產生平靜和喜樂。要獲得這樣的了悟，就要去引發奠基於平等性的愛。
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