大寶法王的新書：大寶法王˙千年一願
這本書有多令人愛不釋手，昨晚看到半夜兩點，全部看完。今早起床後，又意猶未盡，再重點式的翻閱一次。西方記者的奮進精神與執行力，遠遠在我們這些如井底蛙的東方小混混之上啊！同樣是為法王寫書，良善的業力在這本書上展現了極佳的效益。
書中內容大約有幾條線，第一條是十七世大寶法王來到達蘭沙拉之前後；第二條是十六世大寶法王對西方的影響力與其示現的種種佛蹟；第三條是從十六世到十七世之間，轉世過程中的四大法子的變化，以及真假法王認證的抽絲剝繭與後續發展。另外，還有一些與噶瑪巴相關的近代西藏佛教史等內容作為前述鋪陳。訪問對象多達數十位。可能甚至更高吧！作者與譯者的用心，讓本書的好看度高達百分百。
從書的封面，就展現了無比的加持力。雖然我不知道原文書的封面為何，但本書，年僅七歲的噶瑪巴，在眼神上所透露的威猛與沉穩，完全讓人無法相信他只是個七歲的小孩。
作者在p47寫道關於法王眼神的文字，真讓人心有戚戚焉，場景在千禧年，作者第一次在達蘭莎拉晉見大寶法王「現在，這個年輕男孩眼中，就是一股天生的威力（而且除了可以這麼說之外，好像也沒有其他更好的方式來形容了）：他的眼神就像是閃電飛馳或雷鳴霹靂，完全自然生成，而且十分強烈。那真是使人心旌動搖、震撼無比！」
作者也以一個旁觀者來剖析關於西藏祖古制度，並透過十六世大寶法王的轉世與十七世大寶法王的逃亡，過去到現在的變化，讓非藏傳佛教徒更進一步理解祖古制度的特殊性。
作者在p63寫道「無論轉世理論的真相是什麼，無論過程多麼不完善，或它引發了多少弊病，祖古系統為心靈層面特別有天賦的孩子們提供了一個組織架構，讓他們可以被認證，並且被開展、被培養成為卓越的老師。祖古系統也變成了這個世界所僅見、範圍最大最發達的寺院體系的骨幹。」
由於作者的西方身分之業力使然，也與我們分享了許多西方人在第一次與十六世大寶法王接觸後，所產生的種種令人感動，隨喜讚嘆與欽羨的故事。
p89寫道，華德荷姆斯的故事「在走路的過程中，我突然感覺到，我真的必須要敞開我的心，要放下自我意識，如果我可以帶著完全開放的虔誠心到那裡，那麼我就可以在最洽當的狀態下真的見到我的金剛上師，並且得到他的加持。因為如果你堅持固守你高漲的自我，那麼噶瑪巴的力量就很難去觸動你的心。」
p90又繼續寫道華德荷姆斯的經歷「...在第三次彈指時，一股非常強而有力的傳導出現了。一種非常溫暖、喜樂的幸福感就這麼射進了我的心。那就好像是我的心是一個空杯子，而噶瑪巴則倒進了喜樂與同理心的靈丹妙藥，好像從此以後我就可以區分什麼是真理，什麼不是真理一樣。那股力量是如此的強大，我幾乎沒辦法開口說話。我全身都在顫抖。那裡有位西方阿尼巴莫，我問她，接下來呢？這個加持會持續多久？她說，不只這一世，只要你需要，它會持續很多世，一直到你圓滿證得佛果為止。無論你投生到哪一道、哪一界，噶瑪巴會找到你，引導你回到教法上。那就像是顆炸彈一樣。」
作者也同時提到噶瑪巴金剛寶冠法會的殊勝性。
他在p99寫道「...僧眾們會在他面前行三次大禮拜，祈請他示現象徵慈悲的觀世音菩薩，並獻上一個堆著米的銀盤，這是象徵宇宙及其美好與富足的曼達拉。為了回應僧眾們的請求，噶瑪巴會脫掉帽子，然後進入深度禪定的狀態。接著，一個侍者呈上一個盒子，他從盒子裡取出以絲布包裹的金剛寶冠。噶瑪巴用右手穩穩地拖住金剛寶冠（根據傳說，這麼做是因為寶冠具有極大的力量，如果不去托住它的話，它會隨順自己的意願飛走），然後以帝王般的莊嚴氣勢，從容不迫地將寶冠戴在頭上。他的另一隻手握著水晶念珠，接著，他會念誦一百零八遍觀世音菩薩的心咒『嗡嘛呢唄美吽』。然後，噶瑪巴會脫下寶冠，小心地用絲布包好，在放回盒子裡。所有在場的人會接著走上前去，接受碰觸頭頂的加持，噶瑪巴會用一個小聖物盒，或用裝飾著絲帶的棒子來為大眾加持。
金剛寶冠法為不僅僅只是一種象徵，它更是加持力的一種儀式。透過寶冠戴在頭上並念誦咒語，人們相信，噶瑪巴轉變成了觀世音菩薩的化身。這個時候，『噶瑪巴』的字面意義－『佛行事業者』就示現了。據說，所有在場觀禮的人，他們累世累劫以來積聚的業力，此刻都『成熟』了！在佛教的觀點裡，認為讓業力『成熟』提前是極具有利的！尤其是你正處在偉大上師的面前，並能夠使此事發生時，與其讓業力留存到死亡前的那一刻，甚至還有可能因為業力而得到不好的投生處，還不如讓業力在生時就提前成熟比較好。」
作者也揭露了十六世大寶法王從生病到示現圓寂的部分歷程。這段我是邊看邊流淚啊！那種痛，真是不能形容的痛，看著我心頭痛到直搥胸，真的不假啊！痛到捶胸頓足。想到法王為了眾生而擔下的業果，真是自覺慚愧，卻也更是心生仰慕。
在p117上寫道關於法王對他親近的侍者說，他要圓寂了，侍者非常不捨，而這個侍者就是本樂仁波切的父親，所以本樂仁波切這麼告訴作者「...（法王對侍者說）你不用擔心，我還會再回來，而且，我會展現得更有力量、更偉大、更加博學。（本樂仁波切說）所以，這似乎就是這麼做的目的。時代在改變，或許他用一個更年輕、更精力充沛的噶瑪巴的身體，更能夠利益眾生。」
跳脫掉那些顯而易見的正面敘述，本書有超過三分之一以上的篇幅在討論四大法子的分裂（包含第三世蔣貢仁波切意外圓寂事件）與認證真假法王的相關歷程。回頭想想西藏的歷史中，這樣的事件，並不多也不少。只是過去是階級社會，能爆料的少；現在是傳媒社會，什麼事都攤在陽光下，誰也擋不住耳語，甚至網路流言。
我自己就是從網路認識大寶法王的。當時是從搜尋「懺文舉處罪花飛」這梁皇寶懺經文而不知為何串連到大寶法王。在網路上搜尋「大寶法王」，通常，一定會有兩位法王的訊息。但我自然而然就對大寶法王噶瑪巴鄔金欽列多傑，產生信心與莫名的崇拜。天啊，千禧年從西藏逃亡到印度，他當時才十五歲不到。反觀另一位，總覺得少了點什麼。但畢竟我的蒐尋早已是事隔多年，就連法王都定居達蘭沙拉快六年了，我才認識到他。反推回去，1992年，當時的分裂，接著各別的認證，兩個大寶法王，然後私下的爭奪及捍衛，真不知傷了多少同在噶舉派金剛師兄的心。那一刻，兩派的行者們，所信仰的到底是什麼呢？在上師的面前，諸佛菩薩的面前，問題不在爭執誰對誰錯，而是堅信。
在利弊之前，應該先拉長時間的向度，想著利生，而不是自己的勢力範圍。但，有時候業力拉扯推動著，那個不由自主的眾生只能往前。如今，面對另一派勢力，我充滿了憐憫。
回到主題，作者也採訪了達賴喇嘛關於認證噶瑪巴，他在p269寫道「另外，我在那之前做了一個夢。我夢到一個朝南的山谷，有一些溪流，有很多岩石，還有一點綠地。在夢中，沒有帳篷或是建築物，就是那樣的一個地方。然後在這個夢中，有個聲音告訴我，噶瑪巴的轉世者就在這裡。我就是這麼告訴司徒仁波切的。然後，他找到了那個地方，一模一樣的。所以，當司徒仁波切到這裡來，然後打電話到巴西給我，那個時候我幾乎就已經確定了。但是後來，在這個男孩來到拉薩（版主：應該是指到大昭寺的皈依儀式）之後，我認為他自己的態度展現了、也證明了他就是真正的噶瑪巴，而且是一位非常好的噶瑪巴。他展現出是一個意志堅定的人，而且他對中國表現出相當不屈不撓的態度。我認為這就是真正的徵兆。」
除了分享十六世到十七世大寶法王的故事之外，在這本書上，我們還可以深刻地感受到什麼呢？
我想是對上師的堅信，以及對上師善巧的臣服吧！
不管過去的業力如何波濤洶湧，在十七世大寶法王噶瑪巴的威猛與奮迅之下，都會迎刃而解。而，身為佛法實修的傳承行者，我最該學習並努力的是，集資淨障，轉化業力，走向成佛。身為上師的弟子，我最能做的一件事情，是仰賴他，追隨他，成就他。最終與其無二無別。
