離月~虛空之頻色 本部落格為月刊(雙月刊???) 歸類在個人創作之分類中兼少有隨筆與評論， 本站還寫些有的沒有的...動漫畫與替え歌、パロテイ，發文頻率不定(2星期?3星期??1次)。 Apaadana Chandra ~Akaas'a Chromatic(The "moon" with Ablative case/ Void Chromatic)， 略稱AC2 Here is archives about thoughts and reponses to some specific issues, reviews of books/journals/Internet forums, and providing views that interverted, non middle-class, and anti-mainstream personal sensibility enables.

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實在非常對不起，因為上次的狂亂...實在是情緒管理不好。現在還在煩另一件事...

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剛剛看了機動神腦(Brain Powered)的結局，有一點感想想寫出來。突然注意到昆西‧伊薩這個字，伊薩可能是指伊舍那天(Isana)，意即印度教濕婆教之神。她最後從歐凡中出來，而且結局極為潦草...我想應該不會這樣，應該是另有涵義要不然就是Animax剪掉了(不過沒聽說)。她又叫做依衣子，猜想日文的有沒有特殊意味?待查...又，開拓者方有叫做西拉的女子。想到梵文中神經稱作śirā，不知道是否確實有關係。

在Dasgupta所著印度哲學史提及醫學學派中，有śira、dhamani、srota三種脈絡的爭議，有興趣的可以去借來看^^，ISBN見前文「(不是本學科的)一些參考書目...」一文。另外，生命叢網路，在同書中提及cakra為「神經叢」，聽其日文發音確定是此字無誤。因為c在英梵聯寫中類似於英文念j，日文唸此音有困難才會念作查克拉。

說到印度確實有很多誤會，在書局看到波顛遮梨的瑜伽經，這傢伙已經死了千年以上了。只要有提到印度哲學的書都會提到他，為什麼?因為真的就只是哲學而已，此為數論外道。我說這才是應該批判的東西，為什麼?歷代以來諸子百家如何批判先不說，庶民百姓如何攻擊佛教?一定是緊抓住「出世」這兩個字攻擊。殊不知在古代印度中比佛教更加極端的比比皆是，只是吾等沒看到不相信。六支外道之一，尼乾陀若提子，要求更為嚴格。提婆達多分裂僧團，也是想把戒律定的極為嚴格來吸引群眾。天耶教的修道院也是同理，製造兩端自命正義。

又有"大眾化"批評佛教只不過是談玄的東西，關於這個大家還沒看過更為極端的。前面所說的瑜伽派、數論派即是：弄出幾個專有名詞、再來幾個排列組合...不過是玩文字遊戲而已。附帶一題，文字語言古代都叫做「聲」(śabda)。這樣就想要騙人嗎?很多人剛開始對印度有興趣，就被拖進死角。

再來批評佛教還有一種說法：佛教不過是婆羅門教的產物。還有說：佛教只不過暫時戰勝婆羅門教，現在婆羅門教修正這些缺點便復活成為今日的印度教。敝人為各位解釋這些人到底是以什麼心態說這些話：這些人都從進化論出發，說優勝劣敗。事實上印度，尤其是古代印度，他們說的這些適用嗎?非常有疑問。

再說就算從那時候看來，佛陀還是跟其他沙門、婆羅門非常不一樣，甚至不顧當時的習俗!聽到這裡或許又有人要說：這樣不就對了?佛教就是這樣。有這種想法的人先別急著斷章取義，先聽我說完：要是要這麼說的話，那麼其他學派難道不更應該攻擊嗎?更何況大家都知道佛教既不標新立異，也不同流合污。

有的學者拜了外國人當老師，就拿那套什麼比較神話學來鬧。一下日神神話，一下又月神神話。他們的目的事先說全世界的文化都同出一源，然後再把那一套神學硬灌進去...偏偏這群傳教士嘴巴又這麼利(台語，意指很會說話)。說的好像證據如山，但是其方法根本就有問題!再多也是廢言。千言萬語，只是那一套。或許要問，佛教不是也有一招半式走天下的嗎?問題是佛陀是正遍知---就是正確了解所有事物的人，簡單這麼說。而他們看也不看就只想套那套形而上學、神學，誰才是真正的空談家啊！！

婆羅門教復興一般說法歸功於商羯羅(Samkara)，傳說他是現存六派之吠檀多之開山始祖。後世冒用其名著作者甚多，這相關的考證在此略去不談。他借用了佛教的說法，不過加以改造就讓婆羅門教復活。有人就直指這點說婆羅門戰勝佛教、在那裡自誇多會求生，真是看不下去...其實進化論的缺失，也是可以用印度哲學去找出來的。要不然先不要說這個，大家都知道進劃分「天擇」與「人擇」；既然是在說人，還說的像自然發生的一樣，就這點已經是拿自己的頭去撞牆其他更不用說了。

現在的危機是什麼呢?龍樹大師所在的時代數論、勝論等派門學說盛行，龍樹一一予以破除。龍樹遊歷印度而有「千部論師」之稱，這位大師印象令人深刻。還有唐玄奘法師西行，主要取回唯識宗法典，此宗筆者不甚了解。不過入愣伽經(不知道是不是達摩祖師傳給二祖的那部四卷愣伽)中卻記載：後世中勢力最強的其實是路迦耶陀(順世外道)，雖然不成宗派，這種人沒有任何堅持～看到什麼就說什麼，極盡嘻笑怒罵之能事。在下最不會應付這種人，我還是喜歡不擅言詞但是心裡已經普遍了知的人。

我們的確需要更多關於印度的現況，因為本人找到的資料至少都在民國80年。這表示在這段期間我方對印度的研究急速衰退，但這樣還不能說我們正急速西化。吠檀多派在商羯羅後腐敗了，商羯羅派別稱為「不二一元吠檀多」；後來有馬德婆者創立二元吠壇多，乃是基督教傳入後把婆羅門與之融合之邪教，根本就不談印度哲學。此外還有一派，先不在這裡提及。總之現在印度情況如何，實在有了解的必要。

那這樣又有人會說，你說有必要我偏不覺得。這是下文要討論的事，本文先不提。在下只舉一個譬喻。有一個人快摔到水裡、不但不把她抓住還推她下水，還說她摔到水裡，推她一把只是「順應時勢」，這樣說對嗎?我相信大家都知道這個問題的答案。今天所談還是偏向應對佛教的批評而說，至於印度哲學大致的內容很多書都有，本人想盡量從今日的死角來應付這些襲擊。

(下篇待續)