[2008.5.31]
鮪魚老闆最近的經歷, 只能用光明受到傷害而入於地的明夷卦來描述之；在名聲與財富皆在高點之際頓遇此挫, 正如上六所言初登於天後入於地。這件事帶給鮪魚莫大的省思~ 無論再順遂的人生也必會面對明夷的時刻- 此時我們到底應該如何自處? 且深入的向易經明夷卦取經吧!
第三十六卦
明夷地火明夷坤上離下
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明夷．利艱貞．
彖曰．明入地中．明夷．內文明而外柔順．以蒙大難．文王以之．利艱貞．晦其明也．內難而能正其志．箕子以之．
象曰．明入地中．明夷．君子以蒞眾．用晦而明．
初九．明夷于飛．垂其翼．君子于行．三日不食．有攸往．主人有言．
象曰．君子于行．義不食也．
六二．明夷．夷于左股．用拯馬壯吉．
象曰．六二之吉．順以則也．
九三．明夷于南狩．得其大首．不可疾貞．
象曰．南狩之志．乃得大也．
六四．入于左腹．獲明夷之心．于出門庭．
象曰．入于左腹．獲心意也．
六五．箕子之明夷．利貞．
象曰．箕子之貞．明不可息也．
上六．不明晦．初登于天．後入于地．
象曰．初登于天．照四國也．後入于地．失則也．
夷: 從大從弓, 大即人; 善用弓矢之東方人稱夷, 故夷之本義, 作”東方之人”解 (說文)。夷在此做 ”傷害” 義。
利艱貞: 以艱苦困難之姿應付則有利。
卦主爻: 上六 (主人, 夷主, 闇主, 暗主, 明夷之極, 坤暗極(最上), 大惡首)
初九: 1. 於飛垂其翼- 低飛, 放低姿態; 2. 君子於行-走, 逃, 離開戰場
俞琰 : 居明夷之初, 不敢高飛, 遂垂斂其翼, 以向下, 此見機之明, 不待難而早避者也, 夫知機而早去, 此君子獨見, 主人固不識也, 豈得無?
*「初九」在這一卦的開始，負傷不重，還能飛離險境；於是君子捨棄一切急於逃亡，難免窮困，會三天沒有吃的；就是有投奔的地方，也會被譏笑為不識時務，聽到閒言閒語。 (見下附註)
六二: 傷到左大腿 (左=陰, 右比左嚴重/重要), 傷而未切 (還不是太深)
馬壯 = 壯馬 = 速 --> 宜速速救之 則吉。
得中得正離明之主爻, 陰, 順時自處, 處之至善
九三: 上六-->陷害者, 九三-->被陷害; 相對於上六闇主, 九三為離明之極(極明), 陽爻陰位 ==> 可與惡勢力一戰!
南狩- 向上、反擊、撲殺不好之物、田獵
大首- 大頭目暗主
* 不可急, 因稍有過剛之象 ”多算勝, 少算不勝, 況乃無算乎”
六四: 明夷之心 = 明夷之心願 = 去艱離苦 - 易為君子謀也。
坤為腹, 為左, 為小, 為淺; 六四坤之初爻, 故左、小、淺。受害尚淺
朱熹: 六四以柔正居闇地而尚淺
出於門庭: 出外 (免於受害), 可離開, 在淵, 去艱離害, 遠行盾去。
六五: 箕子: 紂王之姪子, 以柔中居闇而已迫近於闇主, 自晦藏則可免於難; 皇親國戚, 權力中樞, 亦受害, 晦藏而去
上六: 明夷之主、極(指太陽)到最高點而又落入地而不明而晦, 乃至高(登天)而昏暗不明之境界, 一付無救的樣子
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周易正義- 孔穎達
離下坤上。明夷：利艱貞。
[疏]正義曰：「明夷」，卦名。夷者，傷也。此卦日入地中，明夷之象。施之於人事，闇主在上，明臣在下，不敢顯其明智，亦明夷之義也。時雖至闇，不可隨世傾邪，故宜艱難堅固，守其貞正之德。故明夷之世，利在艱貞。
《彖》曰：明入地中，明夷。內文明而外柔順，以蒙大難，文王以之，「利艱貞」，晦其明也。內難而能正其志，箕子以之。
[疏]「《彖》曰明入地中」至「箕子以之」。正義曰：「明入地中明夷」者，此就二象以釋卦名，故此及《晉卦》皆《彖》、《象》同辭也。「內文明而外柔順，以蒙大難，文王以之」者，既釋明夷之義，又須出能用「明夷」之人，內懷文明之德，撫教六州，外執柔順之能，三分事紂，以此蒙犯大難，身得保全，惟文王能用之，故雲「文王以之」。「利艱貞晦其明也」者，此又就二體釋卦之德。明在地中，是」晦其明「也。既處「明夷」之世，外晦其明，恐陷於邪道，故利在艱固其貞，不失其正，言所以「利艱貞」者，用「晦其明」也。「內難而能正其志箕子以之」者，既「釋艱貞」之義，又須出能用艱貞之人，內有險難，殷祚將傾，而能自正其志，不為而邪幹，惟箕子能用之，故云：「箕子以之」。
《象》曰：「明入地中，明夷」，君子以蒞眾，蒞眾顯明，蔽偽百姓者也。故以蒙養正，以「明夷」蒞眾。
[疏]「《象》曰」至「君子以蒞眾」。正義曰：「蒞眾顯明，蔽偽百姓者也。所以君子能用此「明夷」之道，以臨於眾，冕旒垂目，黈纊塞耳，無為清靜，民化不欺。若運其聰明，顯其智慧，民即逃其密網，奸詐愈生，豈非藏明用晦，反得其明也？故曰「君子以蒞眾，用晦而明」也。
用晦而明。藏明於內，乃得明也。顯明於外，巧所辟也。
初九：明夷於飛，垂其翼。君子子行，三日不食。有攸往，主人有言。明夷之主，在於上六。上六為至闇者也。初處卦之始，最遠於難也。遠難過甚，「明夷」遠遯，絕跡匿形，不由軌路，故曰「明夷於飛」。懷懼而行，行不敢顯，故曰「垂其翼」也。尚義而行，故曰「君子於行」也。志急於行，饑不遑食，故曰「三日不食」也。殊類過甚，以斯適人，人心疑之，故曰「有攸往，主人有言」。
[疏]「初九明夷於飛」至「主人有言」。○正義曰：「明夷於飛」者，明夷是至闇之卦。上六既居上極，為明夷之主。云「飛」者，借飛鳥為喻，如鳥飛翔也。初九處於卦始，去上六最遠，是最遠於難。「遠難過甚，明夷遠遯，絕跡匿形，不由軌路」，高飛而去，故曰「明夷於飛」也。「垂其翼」者，飛不敢顯，故曰「垂其翼」也。「君子於行三日不食」者，「尚義而行」，故云「君子於行」。「志急於行，饑不遑食」，故曰「三日不食」。「有攸往，主人有言」者，「殊類過甚，以此適人」，人必疑怪而有言，故曰「有攸往，主人有言」。
《象》曰：「君子於行」，義不食也。
[疏]正義曰：「義不食也」者，君子逃難惟速，故義不求食也。
六二：明夷，夷於左股，用拯馬壯，吉。「夷於左股」，是行不能壯也。以柔居中，用夷其明，進不殊類，退不近難，不見疑憚，「順以則」也，故可用拯馬而壯吉也。不垂其翼，然後乃免也。
[疏]正義曰：「明夷夷於左股」者，左股被傷，行不能壯。六二「以柔居中，用夷其明」，不行剛壯之事者也，故曰「明夷夷於左股」。莊氏云：「言左者，取其傷小。」則比夷右未為切也。「夷於左股」，明避難不壯，不為闇主所疑，猶得處位，不至懷懼而行，然後徐徐用馬，以自拯濟而獲其壯吉也，故曰「用拯馬壯吉」也。
《象》曰：六二之「吉」，順以則也。順之以則，故不見疑。
[疏]正義曰：「順以則也」者，言順闇主之則，不同初九，殊類過甚，故不為闇主所疑，故得拯馬之吉也。
九三：明夷於南狩，得其大首，不可疾貞。處下體之上，居文明之極，上為至晦，入地之物也。故夷其明，以獲南狩，得大首也。「南狩」者，發其明也。既誅其主，將正其民。民之迷也，其日固巳久矣。化宜以漸，不可速正，故曰「不可疾貞」。
[疏]「九三明夷於南狩」至「不可疾貞」。○正義曰：南方，文明之所。狩者，征伐之類。「大首」謂闇君。「明夷於南狩得其大首」者，初藏明而往，?狩而行，至南方而發其明也。九三應於上六，是明夷之臣發明以征闇君，而得其「大首」，故曰「明夷於南狩得其大首」也。「不可疾貞」者，既誅其主，將正其民，民迷日久，不可卒正，宜化之以漸，故曰「不可疾貞」。
《象》曰：「南狩」之志，乃得大也。去闇主也。
[疏]正義曰：志欲除闇，乃得「大首」，是其志大得也。
六四：入於左腹，獲明夷之心，於出門庭。左者，取其順也。入於左腹，得其心意，故雖近不危。隨時辟難，門庭而巳，能不逆忤也。
[疏]正義曰：「入於左腹獲明夷之心」者，凡右為用事也。從其左不從其右，是卑順不逆也。「腹」者，事情之地。六四體柔處坤，與上六相近，是能執卑順「入於左腹」，獲明夷之心意也。「於出門庭」者，既得其意，雖近不危，隨時避難，門庭而巳，故曰「於出門庭」。
《象》曰：「入於左腹」，獲心意也。
[疏]正義曰：「獲心意」者，心有所存，既不逆忤，能順其正，故曰「獲心意」也。
六五：箕子之明夷，利貞。最近於晦，與難為比，險莫如茲。而在斯中，猶闇不能沒，明不可息，正不憂危，故「利貞」也。
[疏]正義曰：「箕子之明夷」者，六五最比闇君，似箕子之近殷紂，故曰「箕子之明夷」也。「利貞」者，箕子執志不回，「闇不能沒，明不可息，正不憂危」，故曰「利貞」。
《象》曰：箕子之貞，明不可息也。
[疏]正義曰：「明不可息也」者，息，滅也。《象》稱「明不可滅」者，明箕子能保其貞，卒以全身，為武王師也。
上六：不明晦，初登於天，後入於地。處明夷之極，是至晦者也。本其初也，在乎光照，轉至於晦，遂入於地。
[疏]正義曰：「不明晦」者，上六居明夷之極，是至闇之主，故曰「不明而晦」，「本其初也」。其意在於光照四國，其後由乎無不明，「遂入於地」，謂見誅滅也。
《象》曰：「初登於天」，照四國也。後入於地，失則也。
[疏]正義曰：「失則」者，由失法則，故誅滅也。
http://www.kaifook.com.hk/iching/iching/29.htm
地火明夷《易經》第三十六卦 地火明夷 坤上離下
明夷：利艱貞。
坤上離下，卦名稱作「地火明夷」。明夷卦與晉卦互相是「綜卦」，前進須冒險，難免負傷，負傷則促使反省，有利於前進，相互為用。「序卦傳」說：「進必有所傷，故受之以明夷；明夷者傷也。」意思是一味地前進必然會受到傷滅，所以在表示升進的晉卦之後接著是明夷卦。
「夷」與痍相同，傷痍、創傷的意思。這一卦，上卦「坤」是地，下卦「離」是太陽。太陽沉沒地下，象徵光明受到傷害；所以，命名為「明夷」。
這一卦的主爻「六五」，雖然在上卦的中位，但陰爻柔弱，又包圍在上下的陰爻中，象徵賢者以明德被創傷，立場非常艱難；惟有覺悟立場的艱難，刻苦忍耐，堅守正道，韜光養晦以自保，才會有利。
明夷，利艱貞。
明夷卦，宜於在艱難中正固。
彖曰：明入地中，明夷。內文明而外柔順，以蒙大難，文王以之。利艱貞，晦其明也。內難而能正其志，箕子以之。
光明進入地中就是明夷卦。內心文明而外現柔順，以此蒙受大難。周文王是這樣做的。宜於在艱難中正固，是韜光養晦，內部患難而能正用自己的心志，箕子是這樣做的。
象曰：明入地中，明夷。君子以蒞眾用晦而明。
光明進入地中。這就是明夷卦。君子從中得到啟示，臨眾治事要隱去自己的察察之明，而愈顯聖明。
初九：明夷于飛，垂其翼。君子于行，三日不食，有攸往，主人有言。
象曰：君子于行，義不食也。
這一卦，是明德被創傷，邪惡殘害正義，「初九」就像鳥於飛行中負傷，翼下垂。但「初九」在這一卦的開始，飛得高，距離遠，負傷不重，還能飛離險境；於是君子捨棄一切逃亡，難免窮困，會三天沒有吃的；就是有投奔的地方，也會被譏笑為不識時務，聽到閒言閒語。
「象傳」說：君子外出，由於對方不正當，所以不接受他的食物。
這一爻，說明在正義被殘害的苦難時期，唯有退避韜光養晦以自保。
六二：明夷，夷于左股，用拯馬壯，吉。
象曰：六二之吉，順以則也。
負傷在左大腿，幸好右腿還可以行動，如果得到強壯的馬，仍然可以得救，迅速逃離險地，結果吉祥。
「六二」比「初九」更進一步，負傷也較重，「初九」還可以飛，「六二」已經行動困難了。不過，迅速挽救，仍然會吉祥。
象傳說：「六二」所以吉祥，是因為陰爻陰位，又在中位，柔順中正，能夠遵循法則的緣故。
這一爻，說明邪惡的殘害已經逼身，應當迅速逃離避難。
九三：明夷于南狩，得其大首，不可疾貞。
象曰：南狩之志，乃大得也。
「九三」剛爻剛位，至剛；又是下卦「明」的最上爻，最明智。但籠罩在完全陰暗的上卦下面，相應的「上六」又昏暗，開始不得不將明智隱藏，百般忍耐。可是不能長久如此，可以往南方征討。古代認為南上北下，南方是光明的方位。亦即，向上攻擊，開創光明，就能俘虜罪魁惡首，指的是「上六」。然而，這是革命的非常行動，必須慎重，不能操之過急。這是指周文王被暴君紂王囚禁在羑里，隱忍得以脫險，終於發動革命。象傳說：往南方狩獵，才能夠大展抱負。
這一爻，說明在遭受嚴重的創傷時，應當採取非常行動，才能夠挽救，但應慎重。
六四：入于左腹，獲明夷之心，出于門庭。
象曰：入于左腹，獲心意也。
這一爻的含義，右尊左卑，這是說，要進入卑鄙的心腹之中，才能獲知傷害光明的暴徒的心意。這樣接近暴君，不會有危險，留在家中，反而招禍；所以，要入虎穴，到朝廷中去避禍，亦即大隱於市的意思。
這一爻，說明最危險的場所也最安全的道理。
六五：箕子之明夷，利貞。
象曰：箕子之貞，明不可息也。
紂王暴虐，箕子勸諫不聽，有人勸告他逃亡；箕子說：「為人臣下，勸諫不聽就離去，豈不暴露君王的罪行，自己討好於人民，我不忍這樣做。」於是，就披頭散髮，假裝瘋狂，淪為奴隸，故意傷害自己以避禍，所以說「箕子之明夷」，自己將自己的明德傷害以守正的意思。
「象傳」說：箕子的固守正義，是說明光明不可熄滅。
這一爻，說明愈在黑暗的時刻，愈應當堅持正義，明辨是非。
上六：不明晦，初登于天，后入于地。
象曰：初登于天，照四國也。后入于地，失則也。
「上六」是純陰的上卦的最後一爻；亦即，昏暗已經達到極點。在這一位置，開始像登上天堂，最後卻墮入地獄，這是由於不光明必然黑暗的結果。
「象傳」說：開始登上像天一般高的地位，光芒四射，照耀各國；最後墮落到地中，是因為違背了正義的原則，終於滅亡。
這一爻，指紂王暴虐，開始威震四方，最後滅亡，以強調違背正義的原則，必然失敗。
這一卦，闡釋在苦難時有「用晦而明」的法則。前進必然有危險，危險必然有傷亡；當邪惡猖狂，殘害正義，光明被創傷的時刻，正義的力量，難以抗拒，抗拒祇加重傷亡，甚至覆滅；惟有內明外柔，韜光養晦，才能承受大難。當此苦難時期，君子應當覺悟立場的艱難，收斂光芒，艱苦隱忍，逃離險地，先求自保。隱忍逃避，是為了避免傷害，以爭取時間，結合力量，迅速謀求挽救，待機而動，甚至不惜採取非常手段；但不可操之過急，必須謹慎。往往最危險的場所，也是最安全的所在；最艱難的時刻，也是奮發有為的大好契機應當明辨是非，堅持純正。邪惡不會長久，正義必然伸張，違背正義的原則，最後必然滅亡。我國五千年歷經艱難，屹立不搖，可以說就是把握了這一「用晦而明」的法則。
（地火明夷）
上坤下離，中存震坎，日方欲明，華麗之耀，文為雷動，雨水散行，此卦陰多陽少，致使陽明之氣，竟為邪氣所干，陰盛陽衰，不能自立，自傷其明，日落平地，沉墜埋沒，其光輝之在我，君子得之，則為明夷之象。
明夷者傷也，乃坎宮第七卦，名曰游魂卦，卦中缺妻財，以坎卦第三爻午火，伏于本卦第三爻亥水之下，亥水是飛神，午火是伏神，火絕於亥謂之伏神絕于飛爻也。
