【證嚴上人開示】
入禪思門 靜思惟觀眾生機
入智慧門 以智慧照了義理
入總持門 諸惡不生持善法
入辯才門 一切法辯說無礙
佛陀說法，前後次序，很用心叮嚀交代，讓眾生清楚佛法的起頭，就是佛一片真誠的心，大地眾生都能覺悟，與佛平等的境界。
「佛」這個字叫做覺，所以稱為佛，這個覺，不只是釋迦牟尼佛稱為佛，從塵點劫以來，成佛的，諸佛道場也有很多人聽法，無不都是為了求覺道，以覺者的心懷，這樣鋪著路讓我們走過來，走到與覺者同等，是平等的。這是諸佛覺者的心懷，希望人人與佛平等。
所以，釋迦牟尼佛在娑婆世界現相成佛，若要成佛，要跟他一樣棄小向大。
佛要心路風光，我們無法去體會，所以不得不用事、相來為我們解釋，種種的譬喻，有人、有事，有這樣的形象。
從「四諦」法，而「十二因緣」法，而到「六度萬行」，從「阿含」而「方等」，而到「般若」，一直到轉入「法華」。
「華嚴」是佛陀的心地風光，「法華」是從「阿含」、「方等」、「般若」轉入於「法華」。
花就是果，用來譬喻這個果也是花的開頭，花與果是同時（意指蓮花是花果並生）。以《妙法蓮華經》來譬喻回歸到如來的本性。
「禪」，就是正思惟，好好地想，思想、觀念，不要偏差，要正知、正見、正思惟，在日常生活中落實。
智慧，是修行的目標。人人本具與佛同等的智慧，偏偏無明把它遮蓋起來。
「總持門」就是「總一切法，持一切善」，所有的法都要了解。
入總持門，善惡法很清楚。善法，要及時把握；惡法，要及時停止。
諸惡不生，善法要趕緊增長，這叫做「總持門」，「總一切法，持一切善」。
些法都了解之後，就「入辯才門」，能得「四無礙」辯才，那就是「四無礙智」。
對法、對義理、對說法，很歡喜，這都是叫做「四無礙智」，「一切法辯說無礙」。
靜思惟修；諸善及時把握濟貧救困，感恩人間即是菩薩修善增福因緣道場。
入智慧門：善解人間苦集滅入淨菩提。
「靜思惟修」，就是要「諸善及時把握，濟貧救困」。
佛講法都不離開「四事」（說法、領解、述成、授記）。
法，──布施、利行、愛語、同事，這就是最簡單四事。
四事，「苦、集、滅、道」也是四事。
四事，有淺、有深，淺的就如「四攝法」一樣，布施、利行、愛語、同事。
聲聞弟子等有上中下機人，解佛心本懷得授記有前後，譬喻品舍利弗首獲受記別，藥草品受潤四大弟子得記。
佛對發大心持大乘，菩薩法之弟子授與將來必當得成佛之預約記別，中根之迦葉等四大聲聞回小向大，授記品為四人說當來作佛授記別。
每一尊佛的過程，修行所得的，體會天地宇宙虛空法界，真理，都是一樣，所以叫做佛佛道同。
富樓那，華言叫做滿願，是因為父親為了要祈求，能得到孩子，所以在江邊祈禱江神賜子。他向天禱告，希望能夠得到孩子，這個時候剛好江水也滿了。再者，禱告之後，祈求之後，又做了一個夢，夢見七寶器，又是裡面很多的寶物，似乎夢中這個寶物，進到他夫人的懷胞裡。果然他夫人懷孕了，就這是滿父親的願，所以這樣，他的名字叫做滿願。
又一說，富樓那，他是一位善知識，他是一位很善解人意，也能將觀念偏差用心去輔導，是一位人中的善知識，所以叫做滿慈子，華譯叫做善知識，也叫做滿慈子。
佛的弟子中，是善解佛意，說法第一。他很了解佛的心懷，佛為大地眾生教育的心意，富樓那是最了解佛心意的人。所以「從佛聞是智慧方便，隨宜說法」。
富樓那所具十德：
一、善知法義
二、能為宣說
三、處眾無畏
四、辯才無礙
五、方便巧說
六、隨法行法
七、具足威儀
八、勇猛精進
九、身心無倦
十、成就威力
第一就是「善知法義」，第二是「能為宣說」，他了解法之後，他就願意到處去講法。
第三，是「處眾無畏」，人再多，他還是同樣處眾無畏，他有很充足的法，什麼樣的外道來，他都沒有懼怕，所以處眾無畏。
第四，「辯才無礙」。第五「方便巧說」，對人說法，他用方便法，佛陀是這麼教，他就這樣對機投教。
第六「隨法行法」。看這個法，接受了佛陀的教法，他就是身體力行這樣去行。
第七是「具足威儀」。
第八，他「勇猛精進」，一點都不懈怠，他要學佛所說法，一點都不懈怠。
第九，「身心無倦」。絕對是精進，絕對不會認為：我學很多了，我能夠對人講很多法，我就休息。
第十，「成就威力」。他有這股說法的威德的力量在。
【證嚴上人開示】「聞佛覺性慧海，體解大道諦理，方便隨宜說法，機應教法修持，心淨體解大道，法喜暢開心懷。」
學佛，絕對是要聽法反黑歸白，過去人生的懵懂，現在，反了過去無明、懈怠、放蕩的人生，回歸回來，不受污染，勇猛精進，體悟佛法，從聞法入心，覺悟本性，自然累積，智慧如海。
佛陀的覺性慧海，是清淨無染，為了要人人真如本性覺醒過來，無污染，清淨與佛同等，這是佛陀的慈悲，這是體解大道的諦理，慧海諦理，這種智慧如海，真如的妙法，道就要行，要真身體力行，光是聽了解了，沒有身體力行，不叫做精進。
佛陀要為弟子授記，要看弟子是不是，根機已經願意接受大乘法，是否願意發心身體力行，願意了，開始發心了，他才開始要授記。
眾生，所看到、聽到的法，都是未曾有，都很歡喜。「得未曾有」，有三種勝事：
第一，就是「聞諸佛智慧方便」；
第二是「聞聲聞得受道記」；
第三就是「聞諸佛大自在力」，所以叫做「得未曾有」。
聞法，聽法要用心聽、真心聽，要殷勤精進聽，聽法入心，會歡喜，日日精進、踴躍精進，問心無愧，這樣能夠心常常輕安自在，這樣才能踴躍，這種內心解悟的歡喜。
【證嚴上人開示】「至誠意念身行敬禮，心生敬仰專注慈顏，佛具萬德世所尊重，於世獨尊德無等倫。」
佛德是萬德莊嚴，這是累生世所修，佛陀既然塵點劫，累生世隨眾生的五道流轉，佛的悲智雙運，他還是一樣隨著眾生，為了救度眾生，所以不斷修行，不斷現相人間，不斷悲智雙運，所以這樣長時間不斷不斷累積，所以佛具萬德。
(二○一六年，在過年前，台南這場地震，災難很大，台南的慈濟人就如菩薩一樣，不顧自己，就是投入去做救災的工作，沒有大年夜、沒有圍爐，不顧現在是在過年。我們大家說過年到了，要準備了，小年夜，隔天是大年夜，偏偏這個災難是在小年夜，這樣天未亮，在凌晨三點多的時候，五十七分，忽然間天搖地動，驚醒了多少人，惶恐啊！回頭看，房子，多少人的房子已經這樣裂開了，輕的是裂了，較重一點的是牆壁掉下來了，再更重的，柱子也已經受損了，這是很多人在夢中驚醒。
慈濟人，人間菩薩，這一醒過來，第一個念頭，我們平安，趕緊要了解周圍，到底大家怎麼樣呢？趕緊布達人人，問安，「你有平安嗎？」「平安。」互相互相，大家趕快互相問：「你們的周圍如何？」「周圍差不多。」「你們的周圍如何？」「附近的大樓倒了。」有多廣、有多少？大家趕緊約定時間，集中來臺南靜思堂，成立了救災關懷協調中心，就開始啟動了。
在靜思堂凌晨四點多，全都集中過來了，開始了解，到底哪個地方的大樓倒了呢？哪個地方有災難？趕緊分成幾條線去看。這就是從農曆十二月二十八日，凌晨三點五十七分，這樣一動起來開始，慈濟人就是這樣分工、分組，分幾條路線、幾個組次，這樣開始。
天亮了，所看到的慘不忍睹啊！救災的人這麼多，救人出來了，從天暗暗的開始一直救起，第一個、第二個，愈來要救的人是愈困難了。
慈濟人就開始在災區，是要如何來膚慰呢？生還者在著急他的家，大樓裡面還有出來的親人呢。在那個地方開始張羅，天亮了，給救難的人，與受驚也受災的人，要有一個熱騰騰的飲食，這就是第一天的開頭。
一直一直，這樣七、八天的時間，在那個地方，每一天，雖然大家說要過年了，怎麼有辦法過年呢？農曆十二月二十八日，晚上叫做小年夜，但是這天已經開始是開始了，已經不知道什麼叫做過年了，救人要緊，付出重要。
隔天是十二月二十九日，大圍爐了，大年夜，他們哪有心情呢？同樣在那地方守夜，有的大體已經出來了，家屬很孤單，慈濟人就去那個地方，陪伴著家屬。
一位家屬，兩個慈濟人，這樣在陪伴，什麼叫做年夜呢？沒有啊！大家都是這樣苦眾生之苦，痛眾生之痛。這些人沒有禁忌，我們一般的世俗人，將要過年了，都要注意，要說好話，不要說到一句壞話、不吉利的話，我們要做的都要用吉利的。
救人最重要。這就是因為正知、正見、正思維、正業、正行，這一切全都是正常。菩薩在人間，就是要為苦難眾生付出，苦眾生之苦，痛眾生之痛，這叫做「德」。
付出這分愛，這就是增長一分的智慧，增長一分的德行，有德、有行，所以增長慧命。
在這當中，到了後來真的很需要，人手還要再增加，從臺北，從臺中，總是北、中、南，屏東、高雄大家有經驗的，國際救災，或者是幾十年來投入，最有經驗的人趕緊去幫助。大家就說高雄慈濟人很有經驗，對要如何在那個重災區，如何來布置？要如何去膚慰？要如何去設點？在這凌亂當中，要如何讓它整齊起來？因為高雄，在前年(二○一四年)，氣爆之前，有一次是在澎湖的空難，高雄與澎湖的慈濟人，在那種混亂中投入，他們這樣去付出的那個經驗。
佛法就是要這樣了解，在人群中這樣累積起來，所以「於世獨尊，德無等倫」，不斷慧命成長，不斷累積我們在人間救度眾生的因緣與經驗，這就是我們要用心。
三周說法：
法說周
譬喻周
宿世因緣周
學佛，富樓那彌多羅尼子，是我們的典範。修行，他願意這樣付出，付出才叫做菩薩，既來到人間，就是要於人間度眾。
眾生苦，菩薩所緣，緣苦眾生，苦眾生之苦，痛眾生之痛，在人群中來成長的智慧健全慧命！（2022.03.06 夜）
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