佛陀慈悲，循循善誘，不放棄任何弟子。弟子也要，用心用功，不放棄時間，專心受持。
佛陀初轉法輪說，苦、集、滅、道，這是不是小乘法！這是法、道理的起源，要讓大家知道的開頭起點，最終就是到「四弘誓願」。
羅漢，雖然到極果，煩惱去除，卻是大心還沒有發，還未發大心。自己還有疑，自己對自己的信心還不夠，這種的阿羅漢，在法華會上從佛的聲音，所得來的法，啟發大心沒有憂惱。
舍利弗說：「我已得漏盡，聞亦除憂惱」。
凡夫的漏，在眼、耳、鼻、舌、身、意六根。外面的境界，色、聲、香、味、觸、法。這六根、六塵，就是在凡夫的心，凡夫的心將外面的境界，會集在六識裡。
修行，若能夠漏盡，煩惱都去除了，法都在心裡，煩惱清出去法入心，這些煩惱讓它盡，這樣能一路、一心，到達三乘極果。
學佛者，時時要有慚愧心——慚自己、愧他人，不要很自大。要發露懺悔，懺悔則清淨。
辟支佛與聲聞，都是停滯在一切生滅法。
法，都是從佛陀的口中說。
「空中妙有」，涵蓋著「成、住、壞、空」，「生、老、病、死」，無不都在人心裡，「生、住、異、滅」。
舍利弗在佛陀弟子群中，稱「智慧第一」，但是他的心沒打開，所以到了法華會時，「嗚呼深自責」一直修的獨善其身，自己很滿足。
舍利弗體會，一念間的封閉，障礙了行善、行菩薩道的法。
聽到佛隨宜說法，舍利弗內心的疑，在慢慢一直在打開。
舍利弗聞大法之後，內心的躊躇、懷疑。在《法華經》靈山會上，舍利弗慢慢在釋疑，佛陀的法，漸漸體會、漸漸了解，這面鏡子，慢慢透徹了這個鏡子的本質，展現了照耀，而不受外面境界所染著，這面心鏡慢慢已經在澄清出來。
他執在小教偏空的道理，希望獨善其身，能夠自己的心、身清淨。所以看到佛陀，向大乘法的菩薩在讚歎，自己的心開始又起懷疑了，「數度思量曾猜疑」幾次的思考。不論是日夜思惟，一直都在思考。這就是舍利弗的習氣，還留著偏執、執著、堅持、懷疑，所以他這樣數度思量曾猜疑。
舍利弗自己自我反省，思惟透徹，瞭解只要這種煩惱、這種的無明去除，這樣應該就能夠，承擔佛、如來的家業，發弘誓願，度眾生，入人群，保持著這念心的清淨，發揮這分能夠傳承佛法、教化眾生的責任。
學法，不要讓自己有障礙，不要只想獨善其身，必定要兼利他人。
佛陀只是引導我們的路，不要再走往分叉的路，應該要趕快回歸這個菩提直道面向正道走。
佛陀在大眾中，「說我當作佛」，「我」就是舍利弗。
佛在大眾中說，要發大心、立大願，人人要去除了這個偏、執的邪見，不是只偏在「空」。
福就是要付出，慧是要法入心，成為人群中的貴人，這叫做菩薩道。
真正的慈悲就是眾生平等。佛陀疼惜眾生如羅睺羅一樣，那種平等心，用父母心來看待每一個人，這也叫做「無緣大慈」。
有一段這樣的佛教故事。一位老和尚要蓋寺院，請師傅來蓋，同時寺院裡面的僧眾，也下去幫忙做。這位老和尚，看到釘子，一些鐵釘有長、有短，本來是一堆一堆，他將它混在一起，之後就向那些弟子說：「這些釘子，二吋、三吋、一吋的，都要再將它分類分好。」
這些弟子有怨不敢說，在那裡猶豫。
這位老和尚看大家沒動作，回過頭來就問他說：「這時候你若不挑，難道你要等到往生時，讓你能夠選時間，到哪裡嗎？」這些弟子恍然大悟：「是啊！趕快，要趕快來挑。」這尺寸二吋、一吋、三吋，趕快將它分類，分整齊。這樣到了將要半夜了，才全部分好。去向他的師父說：「已經全都分好了。」老和尚就說：「要分、不分，是你們的事情，與我無關。」
大家的內心覺得：做得這麼累，一句讚歎都沒有，又說做這些事情，是我們的事情。
這位老和尚回過頭來又問他：「誰要你來修行？你為什麼要來修行？」「修行是我自己歡喜來。」「你為什麼要在這裡蓋寺院？」「因為是有一個修行安身的地方。」「安身的道場蓋起來了，你為什麼還在這裡？」「因為要修佛、法。」老和尚就說：「佛與法，又沒有壞，何必要你修？」「對啊！佛與法沒有壞，為何要我修呢？」後來其中一位弟子就說：「明白了！是要修自己的心。」
「譬喻言說種種法」，用種種的譬喻就像那位老和尚，釘子一堆一堆，尺度都分清楚，沒事將它打散，才要人再去分類；分完之後，很辛苦，竟然，說「要分、不分，都是你的事。」
這是一種教育，這種譬喻、言詞、種種的法來教育，希望接受的人能心安善解。
因為眾生就是根機不同，不得不用種種的因緣，不得不用譬喻、權巧來說法。所以佛陀必定要用慧，秉慈、運慧。
修行最重要就是，顧好心念。心若安得住，迷途中就有一條路，能夠回歸清淨如來本性。
身行若有戒，自然心就定了；定了心，心定如鏡，一切的境界明朗現前。
慈濟人展開了冬令救濟，史瓦濟蘭、莫三比克也是一樣，用這個有形的物質，去幫助飢餓中貧困的眾生，貧困的眾生，接受了這個物質之後，他們感受到愛，慢慢地啟發了，他們內心心靈的財富，那就是愛心。開始落實在這兩個國家，這兩個國家也已經，培養出了發菩薩心的志工，無所求要付出。
修行的起步，方向要正確，瞭解之後隨著芳蹤腳步走，就沒有錯。（2022.01.17 夜）
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