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人人本具如來的本性，只是煩惱、無明纏著心。

若能心靜寂清澄，自然身輕心安得大自在。

凡夫，聽佛所說法，缺少下那一分的決心身體奉行。

「寂滅」就是涅槃，涅槃就是寂靜清澄的境界，就是離一切相。

學佛的目標就是要成佛，若要成佛就要求佛法。求佛法行佛道，必定要勇猛精進。

精修信戒「信為道源功德母」能培養一切的諸善根，所以信必定要堅定。信，學法，必定要守戒，還要堅持梵行。要行「六度」布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。

梵行就是清淨。

布施，就是無所求、無所著，付出無所求，同時感恩。

持戒，要真正堅持，不要去犯到口不該說的話，犯到身體不該做的事，不要起心動念貪、瞋、癡，這樣叫做清淨行。

忍辱、精進也是同樣。

「菩薩」二字，其實叫做「菩提薩埵」，這是梵語，翻譯成中文叫做「覺有情」。

菩薩是以六度為乘。六度就是六種的方法要來度眾生，這叫做大乘，度眾生的大乘法。

發心行菩薩道，要經得起在群眾中、人、事、物中來磨練「經一事，長一智」。慧命真正要增長，必定要在人群中。磨練，信根還能堅固，愈是磨練，信根愈伸長、愈深。這是學佛者，要有這樣的精神。

眾生，就是生物，人與動物等等。這些眾生大家所共住，共住，就共造業。

業是從哪裡來、從何處來？眾生人人都是不同的習氣，所以不同的行為，有善、有惡。造善業，那就是福報的世間。若是造惡業呢？造惡業，眾生共業，惹來很多天災、人禍，這是眾生所造作。

舍利弗聲聞中智慧第一，在法華會上第一位，唯獨能夠開悟圓乘，圓融實乘，能夠瞭解。

佛陀要棄捨過去的，方便權巧直接說出一乘實相之法。唯有舍利弗第一位能夠體會到。所以在〈譬喻品〉中，舍利弗是佛陀弟子之中，第一位得到授記。

「佛法不離世間法」，離開世間求佛法，就如在龜上求毛，在兔上求角。

佛智就是真性，佛的真如本性。

辟支佛的智慧，在無佛之時獨覺。辟支佛雖然利智，還是有限。無法到達最究竟，大涅槃、不生滅的境界，因為他怕生死，所以辟支佛還在小乘。

佛陀初轉法輪在四諦法。四諦法是學佛的基礎，「逆順觀緣契理，利智入諦似覺，守志發意六度」。

苦、集、滅、道，在日常生活中，所面對的人、事、物，種種的道理要能體會苦的含義，這樣才能「契理」。

修行，最重要的就是要「守志發意六度」，要行就是在「六度」。

新發意菩薩。新發意，那就是指初歡喜地前的菩薩。菩薩有十地。

十地：歡喜地、離垢地、發光地、焰慧地、難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地。

要當菩薩，就是要很歡喜，自動自發要當菩薩。

慈濟人，「你怎麼做得這麼辛苦？」「沒有，很幸福。」「你為什麼要這樣做？」「我很甘願，因為我做得很歡喜。」所以，他能排開萬難，就是要做得很歡喜。

「富樓那彌多羅尼子」釋迦佛的十大弟子中說法第一。他很歡喜說法，但是，他瞭解之後再講給別人聽。他的根機很高，開始皈依佛後，他很快就體會到佛法，對人間非常的重要。後來他在法華會上，聽法之後很快「回小向大」。

眾生的回報就是眾生人人覺悟。這就是讓佛最大的供養，這叫做法的供養。就是受法之後，對佛是最大最大的回報，這叫做供養。

學佛，要發大心為眾生，不要想當一個自了漢，獨善其身。

學佛，要福慧兩足。修福，每一天做事情、生活中，要利人為先，要先利益他人。

福慧雙足，要像一人二隻腳一樣，一腳是向福跨步出去，另一腳就是向慧精進，所以福慧要雙修，共同結合起來，就是向前一條的智慧道路，自他共成。

供養無數佛表示，很長久的時間道心堅固，不斷不斷在供佛——身、口、意、行的供養，隨佛之教法奉事佛之道法。

慈濟宗門要入人群中，布施出慈、悲、喜、捨。「靜思法脈勤行道」，內修是四弘誓願，信、實、誠、正；外，就是「慈濟宗門人間路」，外行是慈悲喜捨、人間路。

佛陀來人間「開、示」，讓眾生「悟、入」。所以有四聖：聲聞、緣覺、菩薩、佛，這叫做「四聖」。這四聖，從聲聞、緣覺、菩薩，還是要從分段生死開始，一直進修到變易生死，都完全了脫，這樣才能真正與佛同等。

「佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭，人人有座靈山塔，好向靈山塔下修。」

「道源本在自心，悟則智慧湧泉」修行人若能覺悟，這個智慧如湧泉般，就沒有受什麼樣的環境來障礙就能一心，透徹瞭解佛的智慧。（2022.01.11 夜）