大自然的法則，無論是颳大風、下大雨，或者是嚴寒的氣候，這是大自然的法則。「依法為師」大自然的境界就是在教育我們。
日常生活中，要依法為師，無論在什麼樣的環境中，時時用最虔誠的心，來思考天地萬物含藏著的法，隱藏的法。
煩惱，就是讓眾生不斷漏失掉清淨的本性，漏失本來與佛同等的智慧。
「漏」就是落，就墮落下去。煩惱會使眾生的智慧一直漏掉，充滿了煩惱去造很多的惡業。
離煩惱之法叫做「無漏」。
「佛在靈山莫遠求」要內修才能夠證果位。
佛陀乃是真語者、實語者、不狂語者、不妄語者，所說的都是真實法，而且絕對沒有妄語，就是如來藏心。
佛陀權巧施教，所以有妙權、妙實。哪怕是方便法，也是從他的內心、如來藏心所發出的。所以，權巧智慧，叫做妙權，能對機逗教。
眾生的根機太複雜了，佛陀用很多種方式，這個方法，對有的人有用，對有的人也是無用。。
信根要增長，相信佛陀說的滅掉了一切煩惱。信的力量足夠，相信佛所說法，「信願行證，契機入理。」
如何才是真正的信心？「三十七助道品」裡，「五根、五力」，要有此「五根、五力」才能夠信堅定。
「信力」。不是隨喜有功德。功德是內自修，外禮讓，要做到內心很堅定，外面身體力行，這樣才是叫做功德。所以信根增長，在佛法中不斷精進。
「精進力」。不怕辛苦，身、心，身體力行。
「念力」。念就是心念，我們心的念力。念根若是增長，就能破除邪念。
「定力」。定力，定根精進，能破諸亂想。
「慧力」。慧力、慧根增長，能破三界諸惑。
五根、五力，是精進的方向。求法，若失去了信心，那就是無法可求。
學佛不是名稱，學佛是要真實發自內心，要學佛所覺悟的法。
若是聽法之後要時時，要顧好這念心「離迷情絕虛妄」。
佛陀他說法就是，種種的根機適應，「開三顯實」。「三」就是三乘，就是聲聞、獨覺、菩薩。
走對的方向，步步精進，自然就能接近佛的境界。
佛陀開始要說法，大家應該要生起了大信力。佛陀法已經說了四十多年，應眾生根機，所說的，叫人人持五戒、修十善。
持五戒，就能不失人身，再來世間時，還是一樣在人道中。若是不守五戒，很可能轉生地獄、餓鬼、畜生。所以要保持人身，就是要持五戒。
除了五戒以外，還要很認真去造福業，那就是生天。這叫做人天乘。讓一般的凡夫，世間的人，先將他誘引進來持五戒，再叫他進一步去行十善，這叫做，人天乘。
佛護念什麼？就是「一乘實相」。一乘，就是只有一條路而已，這條路，那個實相就是佛的境界，人人本具佛的境界。不過凡夫的根機，還不堪接受，所以「佛所護念」。
佛陀很用心不斷警惕大家本具的佛性，要趕緊找出來，不要只藉外面的法在瞭解。用法來瞭解法，這不是永久的。要從內心真如的本性，裡面的清流泉水，要自己來洗滌，同時也能洗滌他人。
「自淨其意，獨善其身，執小偏空」，這是小根器的人，就是聲聞。依教奉行，但獨善其身，自淨其意。
但是，佛陀還要再進一步，不要聲聞只是獨善其身，更不執小偏空。佛陀，就是要向這一類的弟子，開始用心說法，希望人人還要再跨出一大步，上求下化。
緣覺、獨覺，他對環境人世間事物的見解，總是和一般人不同，智慧比較高，自己能去體會到人生無常輪轉。
緣覺，緣著境界，很縝密的思考，所以對天地人間的道理，都很用心，再加上聽佛說法，他能善解，卻是慢慢接近佛慧。不過，總是還是在自己，用一個框圍住自己、保護自己，獨善其身。
佛陀就是要，聲聞、緣覺，深入聽法之後，法入心身體力行。
緣覺就是「由觀境界因緣，觸景覺悟真理」這叫做緣覺。
緣覺的智慧能真正縝思，很縝密來思考佛陀的教法。他能緣著這個環境去了解人生，為什麼有這麼無常。緣，緣著十二因緣觀證了偏空。
聲聞、緣覺，還未到達『一乘實相』的道理，還是在『六凡四聖』之內。雖然斷了分段生死，還有變易生死，還有少分煩惱。
佛陀向五比丘說法，第一次的講法，就是「四諦法」那是苦的道理。
苦，有什麼苦？有三苦，苦苦、壞苦、行苦。
一、「苦苦」。苦上加苦。做人已經是苦了，又再造作一些業，造作這個業，就輪迴六道，永遠無法出離，這叫做「苦苦」。
第二、「壞苦」。這個壞苦，偶現之樂境失去時所感受的苦。
第三、就是「行苦」。「行」是諸行無常，遷流不息，不得安定的苦。
欲界：三苦俱全
色界：有壞、行二苦
無色界：只有行苦
佛就是要眾生趕快脫離苦縛，希望對「一乘實相」要能夠體會。有些聲聞、緣覺，認為他與佛差不多，取入涅槃。
什麼叫做「涅槃」？涅槃翻譯作滅度，也是寂滅，也是圓寂，也叫做大寂定，也可以叫做無為，或者是安樂，或者是解脫。這些名詞都能夠稱作「涅槃」。（2022.01.12 夜）
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