學佛，一切的教法，學了之後，必定要有行。身體力行，才是真正將學來的東西入心。
環境也是很重要，修行的環境、世俗的環境等等，不同的環境，都是在這個「教」。
佛陀說「四生」，胎生、卵生、濕生、化生，生命的本性還是平等。
所以學佛，必定要學得以慈悲等觀。
學佛，學而要行，不行無法去體會到，環境的真實相。
環境的真實相，那就是真的道理。
佛法要身體力行，自己去感受、自己去證悟，這叫「教、理、行、證」知道道理，必定要身體力行，身體力行才能夠證悟，法才有辦法入心。
大乘法性入何處呢？入大乘，就是菩薩的行門，是菩薩的目標。菩薩的工具「六度」讓凡夫，離開了無明，登上了清淨無染的境界。
「六度」就是要從人群中過，這就是菩薩一定要入人群，人群中有種種形形色色，我們的心，若是體會了佛法，自然你能在人群中，而不受污染，從人群中付出，而不受環境障礙，這樣可以經過這個煩惱河，度到彼岸去。能夠通過這個門，才真正能夠回歸本性。
佛陀從很多方法，除了三乘法，其實還有四乘、五乘，除了聲聞、緣覺、菩薩乘以外，還有人乘、天乘。
人，就是教人人如何做人，就是持五戒。若能夠持五戒，就不失人身，五戒持得住，來世就還能在人道裡。五戒，除了不殺、盜、淫、妄、還有酒。
殺，不殺。愛吃的東西，你沒有親手殺，是你教他殺、助他殺。
不合理的利潤，是不義之財。所以，偷盜，不只是去偷人家的，就是那種不義的這樣取著，這也是在「盜」之中。
色欲，就是人間的禍根。而喝酒，「戒酒好嗎？」「『改』不好。」這種要戒酒也很困難。五戒人人若能夠守持五戒，不失人身，來生還是有人身。
天界，就是十善法，意三、口四、身三，這叫做「十戒」，叫做「十善」。
五戒、十善，好好來修習，能夠到聲聞、緣覺，慢慢發心行菩薩道
修學若是向外道偏邪，若這樣，這個火宅，就走不出去。
一大乘法，就是菩薩法。
佛陀誘引大家，要趕緊依教奉行，佛陀的心懷就是一實乘，一實乘法是一個真實的大法。
凡夫貪著的愛，覺悟之後的人是疼惜，不是貪為己有。
「法眼淨」所看的東西、透徹的道理，很清楚，自然你就懂得去愛它、保護它，成「道種智」這叫做菩薩道。
每一個人，若有法水，來滋潤心地，人人心中這顆種子，如來真如本性，自然它就會發芽，如來清淨這面明鏡，有了法水來清洗，自然它就會明朗。
若能夠將心門打開，微微的風，可以讓煩惱無明，完全解除。
有法入心來，有周圍的環境來助緣，自然除無明的煩惱、無明自然就除，除掉了，煩惱減輕了，甚至心完全清淨。
佛陀來到人間，就是要來覺有情。
用種種的方法，就譬喻五乘、三乘「真空妙有」的道理。
人間「苦、集、滅、道」、「十二因緣」，種種匯集了人間的苦。
菩薩道是覺有情，佛陀的教化之後時時深觀真俗二諦，佛陀就是讓大家能夠知道，菩薩接受了，所以在「真空妙有」。
「見」、「思」的習氣，一定要將它斷除。
看法、思想，若能夠上軌道，自然塵沙(惑)，就是很多很多的無明，就隨著這個「見」、「思」，上軌道，塵沙的煩惱就會去除。
現在常常會聽到，某一個地方受到那個霾害，天上的飛機，交通也停了，地上的交通，也要提高警覺，因為視線不遠。人類所造作，變成了氣候空氣 ，與環境的污濁，這就像「塵沙惑」。
菩薩已經在初地開始，一直到十地的過程，已經是到達了與佛接近的境界。
所看的一切很清楚。就像空間很清淨，都沒有塵霾，沒有這些，所以他可以看得很遠，所有的環境很清楚。
用看這樣的環境，來看人間事物，這叫做「法眼」，很透徹、很清楚，這成「道種智」，一切的道理，分明無染著，這叫做菩薩地。
「法眼」也是大乘。
學佛，就是在學大乘法。
學佛者，必定要將心開闊來，不要停滯在羊車、鹿車，人人都要擁有一輛大白牛車。
佛心看待一切眾生都是平等，因為眾生都具有佛性，有成佛的可能性，眾生因為無明遮蓋了人人本具的佛性。
佛陀在世的時候，有一次，他就是在人間遊行，教化眾生，來到俱曇彌國那個地方，在為四眾說法，度眾生。
這個當中，有一位也聽過法，但是他很自大，他感覺：聽法？我懂很多，看這麼多人，法是這樣聽，卻也就是不明道理。
這是一位梵志，他認為他讀很多、他懂很多，只是大家愚癡，不懂道理。所以他就在白天、太陽很大，他點了一把火，就拿在手上，在路上走，拿著這支火把，他就說：「天底下的人，人人都是愚癡，不懂道理。」
佛陀那個時候，走到那個地方，聽到大家議論紛紛，佛陀就走近了。
這個梵志看到佛，他也是這樣抬頭挺胸，同樣就是這樣在叫：「世間人盲眼，哪怕是在大白天，還是沒看到路，所以我拿這盞燈，要為大家照路。」
佛陀停下來，在他的面前，就問尼：「你這麼懂道理，請問，你可知道有『四明法』？」這位梵志，被他一問「四明(法)」，他反過來問佛：「什麼叫做『四明』？不曾聽過。」
佛陀開始對他說：「第一、你是不是有通達天文、地理？天的氣象、大地的道理，你懂或不懂？」「不知道。」「第二、再問你，那個日月，星宿，到底天空為什麼，有這麼多的星宿，這些星的種類，你瞭解嗎？」「不知。」「第三、再問你，問你到底知道治國的方法嗎？」「還是不知。」
這位白天舉著一把火的這個人，就是梵志，他頭垂下來了，這把火放下來了，向佛陀虔誠頂禮，自佛陀說：「我承認，我承認我無知，我還有很多事情，我還不懂，請佛陀慈悲，原諒，開示。」
佛陀就向他說：「知道的法一點點而已，不要以為，我已經懂很多了，這是太自大了。這不懂說懂，這才是真正拿著這把火，像盲人，眼睛沒看到的人，拿這把火，只是照別人，自己都照不到、看不見。」
這位梵志愈聽，愈是自己很慚愧，也是很懺悔，決心隨佛出家，接受佛陀的教法。這是佛陀在調伏眾生。
佛陀是隨眾生的根機，所以他說種種法，有五乘、有三乘。過去的四十二年，用種種方便法，四十二年後開始就是說大乘法。
智慧就是在入人群中，行善事，沒有執著，而且還要堪得忍耐，人群種種的濁氣、心靈的污染，在行菩薩道的人，他就要保持這念清淨的心。佛陀不論「說妙施權」還是含藏著一實法，一實法就是一乘。
佛陀（大長者）在門外設了三車：「大家快出來，你是要羊車、鹿車或是大白牛車？大家趕緊出來。」孩子都出來了。
這位長者，到孩子全都出來之後：「不只是給你們羊車、鹿車，你們可以得到這輛大車（大白牛車）。因為這輛大車，可以載的人多，裡面，你要裝多少東西，都可以。」這就譬喻如佛在教育我們「成佛唯一之教」，佛這個一乘的實相。
「周匝欄楯」，周圍這樣的裝潢來保護著車裡的人，讓外面沒有什麼樣的東西，能傷到裡面的人。「遮外惡而不入，持內善而不失」，將裡面顧得好，外面的惡不進來。
「四面懸鈴」，那就是譬喻「四無礙辯才」。所說的法，應眾生的根機，要有四種：
第一種，是「法無礙」。第二是「義無礙」。第三是「辭無礙」。第四種，樂說無礙。
小乘法，佛陀是要引人人入大乘的路徑，最終還是成佛之道。
人生若能夠知足，就是最富有的人生。
人生，若不及時趕緊行善、造福，光為了賺錢，永遠不夠，這樣白白就是浪費了一輩子。若每天能夠為善、造福，造出去的，這就是我們得到的。
除了福以外，還需要智慧「黠慧燃燈照菩提」。
「黠慧燃燈照菩提」就是這條路照出來了，不是自己走而已，還可以讓大家依照這條菩提道，走得很安全，很光明、很安全的路。
五戒、十善，還要多聞法，瞭解之後，能將心時時正向、正道，讓心不再受污染。欲念一生，那就是煩惱複製；而若是心很清淨了，瞭解了道理，佛陀還再教我們行六波羅密。
忍得，不論是，大乾坤的四大不調，或者是小乾坤、人與人之間，心不調和，聽到什麼聲音、看到什麼臉色，都要忍。所以這叫做「無生忍」。
在這個苦難中、煩惱中，心不生不滅、不增不減，就是保持著這念心，這叫做「無生法忍」。自然內修就是淨行，內心要修淨行斷盡諸惡，這樣叫做「功」。
「外修是諸善圓滿」。有很多、很多的善，行一切善、造一切福，在人間所有的善法很圓滿，這叫做「德」。
布施，有財施、法施。財施就是身外物，都願意給人，或者是無畏施。
愛語。因為你平時，很願意幫忙人，而且說話都很有道理；有人在煩惱，就趕快膚慰他；這也就是愛語。有不懂的地方，趕緊引導他。這都叫做「愛語」。
「同事」大家在一起有志一同做一項事情，這叫做同事。有緣在一起，難免就是人、事、物等等，若能夠有餘，多幫忙、多引導，得到法，多分享，若能夠這樣，同事度。
利行，所做的一切都是利益眾生，這就是所修的方向。
布施、愛語、同事、利行等等，都是必行之道，也是菩薩道。
人人在這個大車裡面，就是行行大乘法，有這麼堂皇、這麼安穩、這麼美的境界，是我們內心的境界，能夠再自度、度人。這叫做大乘法。
「念如意足」，就是「念念一心，住於正理」。
內心真如的光，這個光芒它能夠照破了妄念，妄念離開，心自然就專、就不散亂，這就是智慧。
大白牛車，白，是一切色彩的本色。「即與真如本性淨無煩惱漏」。指人的真如本性。
白牛，牠的這個膚色很白，這輛車是很潔淨，就是譬喻人的真如本性，像這輛車莊嚴得很乾淨，應有盡有。譬喻一切事、物、理的本體。
大白牛車也就是菩薩道。
大白牛勇健，有筋力，走路很平正，就如「四正勤」勤修諸善法。
勤修諸善法，善法從何處來？那就是是身、口、意的行為。
「身、口、意、行」必定要保持著在「正道業」又再「步行平正」，就是「四道法」。修行者應該走的路，就是不離開這「四道法」，那就是「四正勤」。
四正勤：未生善令速生 已生善令增長 未生惡令不生 已生惡令速斷
內心，要非常潔白清淨，就像那輛大白牛車一樣。
智慧它是具足了，「空、有」二智。
「空」是真空。瞭解了人生一切道理，不必計較。
「有」有最清淨、如來真如本性，人人本具，這就是「妙有」，這叫做智慧。
佛陀用這大白牛來拉這輛車，在這個菩提道上穩健向前走，那當然就是比羊車、鹿車，好得多了。
若只獨善其身，只自己一個人(解脫)，這不是佛陀要教育的目的，佛陀要教育我們，我們就要自利兼利他人，自己能夠在平坦的道路走，也能夠帶很多人往平坦的道路，就因趣果能夠到佛的境界去。（2021.11.10）
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