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大眾文藝主要有三種：

  

1.知識菁英肯定，但底層大眾未必喜歡的作品。大多數是現實主義作品，題材必定緊扣庶民生活，也不避諱甚至刻意描寫庶民悲苦的面貌；悲劇比例高，經常引發社會人文主義者的反思。人道精神是其主流價值觀與意識形態。文(藝)以載道，是其最重要的創作動機與方法思維。

  

2.底層大眾喜歡，但知識菁英未必喜歡的作品。大多數是出於商業目的的娛樂之作。題材未必都與現實生活有關；但當其無關時，往往仍隱含庶民所嚮往或逃避的某種價值傾向，以之用於填補庶民內心當中缺少的層面。

  

這類作品通常採喜怒哀樂鮮明的風格。若為笑鬧之作，常與粗俗言語混雜。若為敘事性強的作品，則以誇張化、公式化的情節架構居多。若為追求美感之作，則常以俊男美女、視覺特效、夢幻的浪漫氣氛、或濃烈的情緒節奏...等方式，加以呈現。

  

由於追求的是娛樂效果，因此設法讓閱聽大眾能輕易理解，是第一要務。如此便喜歡避開任何深奧的理念傳達、嚴肅的題材探討、或細膩幽微的人性描繪，如此使知識菁英容易認為這類作品欠缺深度。

   

然而，這類作品的普及性與通俗性，則是其最大優勢；也因此，這類作品很容易反映出時代大眾的審美品味。

    

3.出於政治需要而進行的創作。由於其創作的強烈目的性，因此這類作品所引發的討論與爭辯，經常不是聚焦在作品的內容或美學意識，而是其所代表的立場，以及創作者的動機。

    

對不認同其立場的閱聽者而言，這類作品常被認為是欠缺真誠之作，因而難以共鳴；但對認同者來說，雖然可能意識到其創作的目的性與工具性，但仍然可以仔細欣賞體會，取得共鳴。也因此，這類作品的兩極化評價比率也是特別高。

     
  
   
  

日治時期台灣詩人楊華、戰後台灣鄉土詩人吳晟、工人作家楊青矗、近年來中國網路上龐大的年輕工人作家群....等，都是第一種。

    

台灣的豬哥亮、吳宗憲、全民大悶鍋，中國的網路流行文學，美國的辛普森家族，日本的櫻桃小丸子，亞洲各國的偶像劇、偶像歌手....之類的作品，屬於第二種類型當中的最典型代表。

    

至於共產國家的紅歌、工農文藝創作、文革樣板戲、以及今日中國的主旋律影劇、台灣早年的愛國電影...等等，無疑都是第三種作品的典型。而即使在民主國家，如今天美國或台灣政府委託民間創作的作品，或各政黨的競選歌曲...等，也仍歸類在這類別當中。

　 

　

   

以上所言三大種類，並非說所有作品都可歸入這三個種類。某些藝文創作難以歸類，或同時兼具二種以上類型的特色，這樣的情況並不罕見。比如好萊塢電影當中，也存在不少既通俗賣座卻又表現出精湛電影藝術水準的作品；或者帶有明顯政治立場但仍引起絕佳共鳴的深度力作。

   

通常，從事文藝評論的專家，容易肯定第一種作品，也容易鄙視第二種作品，更容易排斥第三種作品。然而，從人類長遠的大歷史角度而言，這三種作品各有其扮演的角色，對歷史的影響也難分輕重，因此也都有其存在的價值與合理性。
  

    

圖：2017台灣燈會一角，筆者攝影。

  

(2017-05-16 撰)