日本的《人間失格》不論小說/動漫/電影/日劇都深刻地刻畫出「人性之惡」，而非前評比利時達頓兄弟導演的《孩子》「人性本善社會使壞」天真觀！
太宰治著《人間失格》(小知堂出版 2001)
這本書很特別。先說說書名好了，書名叫做“人間失格“，意思即失去作為人的資格。什麼樣的情形才叫做失去做為人的資格呢？這我倒要好好地了解一下。
書的結構很簡單，由“序言“、“第一手札“、“第二手札“、“第三手札“、“後記“這幾篇所組成。很有趣的是，序言和後記並不是實際故事裏的主角，而是當作拿到那三篇手札和三張照片的作家，但這個作家卻又是這個故事裏的角色，由他的觀點寫出序言和後記，在序言中，由這作家客觀角度看著主角的三張照片，年紀由小到大三個階段相貌的改變；並在後記裏又寫了一小段作家拿到這三篇手札的過程。
所以故事主軸即在這三篇手札之中。內容就是作者太宰治，一生三十九年的縮影。作者在寫完此書後，就和情婦一同自殺身亡，所以基本上故事的情節和作者太宰治的經歷是大致相同的。書中的主角並不是自殺身亡的，而是陷入毒癮無法自拔，以致家人將他送到精神病院，出院後終究無法再有健康的身體，最後肺病不斷，只能一直在家中臥病療養。
主角小時候衣食無缺的生活情形，我邊看邊佩服。因為小孩子從小就沒餓過肚子，便不會知道吃飯的重要性。書中當大人一直叫小孩子吃飯，甚致說“不吃飯會死“的話來教訓時，根本不知道小孩子處於不餓的狀態時，壓根兒就對吃飯這檔事反感，卻又害怕“不吃會死“的言論，勉強進食。這就是供過於求的狀況，大人將自己認知的硬套在小孩子身上，以為小孩子就是會吃不飽、穿不暖，便一直把過多的東西加諸於小孩身上。
優沃的環境讓主角從小就不為謀生所煩惱，卻又是讓主角走向毀滅之路的最大原因。
故事的情節就從主角在外唸書開始，因為家中供給的食物和金錢還是不少，主角又不愛上學，所以交到一般所謂的“酒肉朋友“，進而接觸了煙、酒、女人、當鋪…等，不用我解釋太多，這便是墮落的開始。沒有謀生能力的人一旦沒有了家中的奧援，下場便是只有個“慘“字形容，於是一連串自我放逐的戲碼，便激烈地展開了。
小說的主角一般都得要有些異於常人的能力，這部小說的主角因為家中的環境因素，從小便對女人很有一手。可想而知他最後的下場，便是當女人的小白臉度日。書看到這裏我不禁心想，在日本這種大男人主義的國家中，為了生存而去當小白臉，的確是夠失格的了。到了後面，主角和一位完全信賴他人的年輕女人結婚了，但也因為妻子純真的對人心態，導致了最後被外人侵犯，最後離婚收場。
「無瑕的信賴感乃罪惡也。」主角因妻子個性上對人絕對的信賴而與之結婚，但最終因為這一點當初的優點而讓婚姻破裂。書中道盡作者對於人性的失望和痛苦，明知自己己經走向錯誤的道路，卻沒有能力讓一切有所好轉，只得一步一步走向苟且偷生，直至完全變成了個“廢人“。書裏的主角到後來才明白，不要在乎他人的眼光，為自己的生命而活，但那時已經太遲了。
書中的主角、寫書的作者，最終還是放棄了自己，當然其中有更多私底下的事情我們不明白，但我們也無從查證、解釋一切的發生。看完此書我的內心無比沉重，但我相信，不論事情有多慘，惟有連自己都放棄了自己時，必然是個人間失格的“廢人“。
人間失格_百度百科
1．1948年太宰治創作小說
2．1994年吉田健執導日本電視劇
3．2009年集英社推出動漫
4．2010年生田鬥真主演日本電影
1. 1948年太宰治創作小說
《人間失格》（又名《喪失爲人的資格》）日本著名小說家太宰治最具影響力的小說作品，發表于1948年，是一部自傳體的小說。纖細的自傳體中透露出極致的頹廢，毀滅式的絕筆之作。太宰治巧妙地將自己的人生與思想，隱藏于主角葉藏的人生遭遇，藉由葉藏的獨白，窺探太宰治的內心世界，一個“充滿了可恥的一生”。在發表這部作品的同年，太宰治就自殺身亡。 2.《人間？失格～假如我死的話》日劇，由堂本剛、堂本光一主演。與太宰治小說無關。 3.日本TV動畫《青之文學》系列之中被動畫化的文學著作。
內容簡介
收錄《人間失格》、《維庸之妻》、《陰火》、《奔跑吧！梅勒斯》、《Goodbye》等太宰治諸多名篇。其中太宰治的絕筆之作《Goodbye》更是首次在大陸出版發行。
人間失格，即喪失爲人的資格。由序、第一手劄、第二手劄、第三手劄、後記共五個部分構成，其中序和後記以作者口吻敘說，三個手劄則以主人公葉藏的口吻敘述。主人公葉藏膽小懦弱，懼怕世間的情感，不了解人類複雜的思想，繼而通過搞笑取樂別人，隱藏真實的自己。後來發現飲酒作樂似乎更能逃避這個世界，于是終日放浪形骸，通過酒精、藥物、女人來麻痹自己，最終走向毀滅。他被身爲人最真切的痛苦所折磨，終其一生都在自我厭倦下尋求愛，逃避愛，最後只能毀滅自己。
作者簡介
太宰治（1909—1948），日本戰後新戲作派代表作家，生于青森縣北津輕郡金木村的一個大地主家庭。本名津島修治。父親曾爲貴族者員，並在本鄉兼營銀行。爲防農民暴動，家築高牆，太宰治住在這樣的深宅大院裏有種內疚和不安感，甚至出現了一種罪惡感，對他後來的小說創作有很大影響。太宰治在家中排行第六，日本戰前的家長制和長子繼承制給他造成了一種多余者的感覺，幼年時期的一舉手一投足都要察看父兄的顔色。他在青森中學、弘前高校畢業後，于1930年考入東京大學法文科，在大學時代參加了左翼運動，後來轉向，開始從事文學創作。太宰治的創作生涯大致可以分爲三個階段。前期是1932至1937年，這是左翼運動被鎮壓的時代。著有短篇小說集《晚年》（1933～1936），共收入了40篇，這些短篇都充滿了青春時期的熱情，多角度地反映了作家自己的主張和內心世界。此後又發表《虛構的傍徨》（1936）、《二十世紀的旗手》（1937）等作品。中期是1938至1945年。著有《女學生》（1939），獲第四屆 人間失格封面
北村透谷文學獎。此外尚有《童話集》（1945），發揮了作家奔放的想象力。後期是1946至1948年，一般認爲，太宰治的後期創作最有成就，戰爭剛結束，他就發表了《潘朵拉的匣子》和《苦惱的年鑒》等小說，提出了追求“喪失了一切，抛棄了一切的人的安寧”的觀點，以農本主義的幻想批判戰後虛僞的文人騷客。在他戰後的作品中，短篇《維榮的妻子》（1947），中篇《斜陽》（1947）、《喪失爲人的資格》（1948），被認爲是最優秀的代表作品。這些小說發表後，無不引起巨大的反響。《維榮的妻子》寫一個出身貴族、生活墮落的詩人及其妻子自甘墮落以示對社會道德的反抗。《斜陽》反映了戰後貴族後裔的社會地位日益衰落，榮華顯耀的時代已付諸東流的主題。《喪失去爲人的資格》是太宰文學最傑出的作品，取材于作者自己的生活經曆，寫一個性情乖僻的青年知識分子，飽嘗世態的炎涼，絕望之余沈湎于酒色，最後自己毀滅了自己。從一定角度揭示了現代日本社會人的異化問題。1948年6月13日太宰治因對人生感到絕望而投水自殺。他的一生經曆了日本革命運動被鎮壓到日本戰敗這一大動蕩的時代，日本評論家平野謙說：“太宰的死，可說是這種曆史的傷痕所造成的”。
太宰治最重要的小說是遺作《人間失格》，此書完成，他旋即投水，可以說算是天鵝之作，蘊藏了他一生的遭遇與映射。“人間”這個名詞，在日語是與“人”同義，不具“社會”等含義，所以“人間失格”的意思就是“喪失做人資格的人”。全書共分序曲，後記以及三篇手劄構成，典型的太宰治式套匣式結構。書中主角大庭葉藏自認天生是個“邊緣人”，所以曾經積極參加非法的馬克思主義社團，後來因爲與女友相攜自殺時候，女方身亡而他獲救，所以他被以教唆殺人的罪名短暫入獄，淪爲罪人；結婚之後，純潔的妻子卻因爲信任而遭到玷污，這讓他徹底崩潰；最後大庭葉藏這個一個喪失爲人資格的人完全憑感情行事，一步步由病弱、無力走向墮落的人生，從沈湎藥物，買春，自殺到完全不理解他人，同時恐懼棄絕世界，最終被送進精神病院。日本評論家奧野健男嘗雲以文學來說，對于他，阪口安吾爲父，太宰治爲母，他亦是算太宰治的一個知音，他解《人間失格》是“太宰治只爲自己寫作的作品，內在真實的內容自敘體”。
無論身逢亂世還是太平年間，最大的兵荒馬亂到底都是幻滅。 “人爲戀愛與革命而生”，這是太宰治晚年代表作《斜陽》的主人公和子的觀點，而太宰治身曆過革命的失敗與愛情的淪陷之後，倘若不能犬儒，即使他熟讀《聖經》也難覓歸宿，那么虛無是唯一減緩痛苦之道。尼采強調寧願追求虛無也不可無所追求，所以他即使反基督也就是在基督教的更大的框架之內進行，從某種意義上分類尼采屬于 “強”的虛無主義者，表現是強者，但是太宰治是“弱”的虛無主義，表現是懦夫——這裏的強與弱，只是一種浮在存在之上的姿態，本質上到底還是一致。由此，太宰治的小說往往刻意表現一種懦弱美學，《人間失格》裏說：“懦夫連幸福都害怕，碰到棉花也會受傷。”所以不僅沒有勇氣奮起抗爭，而且連幸福，愛情也不明所以，往往承受不起，《人間失格》主人公每日自責“苟活著就是罪惡的種子！我的不幸，是無力拒絕他人的不幸。一旦拒絕，不論對方或是自己心裏，永遠都有一道無法彌補的白色裂痕。我被這樣的恐懼脅迫著。問問老天：不抵抗是罪嗎”，最後靈肉一起湮滅。因爲不抵抗之罪，所以失去爲人資格，這不抵抗之罪其實也正是驕傲：拒絕一切形式的妥協，以放棄抵抗來表示自己的立場，在另一本《斜陽》中，主人公即使在自殺的遺書最後一節，也要寫下“我是貴族”。可惜，驕傲更爲七宗罪之首。
無賴派文學，靈魂憔悴破敗之音。顧名思義，無賴派文學在日本主要是指以自謔的態度來表現戰後日本戰敗社會與現代人精神和感官世界的雙重委靡，疏遠于主流之外，以頹廢抵抗社會化，現代人身陷其中而又難以脫離的異化被一再抵制，由此 “無賴派”對戰後日本文學的影響深遠。太宰治在《東京八景》中有段話很形象地表明了無賴人的無奈境地“我是無知驕傲的無賴漢，也是白癡下等狡猾的好色男，僞裝天才的欺詐師。過著奢華的生活，一缺錢就揚言自殺，驚嚇鄉下的親人。像貓狗一樣虐待賢淑的妻子，最後將她趕出。” “我深刻體會到，像野獸的，並不只有所謂的軍閥。那並不拘限于日本人，而是人類一個大問題。”（《貨幣》）當社會已經成爲一種懲罰與訓誡的嚴密組織時候，太宰治的主人公往往表現出很強的邊緣性人格障礙，厭倦社會，太宰治書中主人公或者說他自己往往對社會的格格不入， “不合法，對我來說有點好玩。說得更明白點，這讓我心情大好。世界上所謂的合法，反而都是可怕的”（《人間失格》）；同時又因無力反抗而厭倦自我，所以以不作爲的頹廢墮落來抵制一統的普世價值，但是理性思維與非理性行爲在不斷脫節拉鋸自責，最終生命在在自我沈淪與放逐中跌入毀減滅絕。 對于太宰治作品的評價，爭議往往很大，愛者衆多不假，詆毀者也不少，其中三島由紀夫或許是最爲嚴重的，批評太宰治“氣弱”，人也很討厭。但是他後來卻在文章中分析說討厭看太宰的作品，也許恐怕是因爲他暴露了自己所不願意暴露的心情所致。其實，即使三島不說，當時也有人注意他們風格存在內在的一致性，三島看見太宰治的不安，或許是一種類似從鏡中看到另一個我的緣故。還是奧野健男說的最爲切題， “無論是喜歡太宰治還是討厭他，是肯定他還是否定他，太宰的作品總擁有著一種不可思議的魔力，在今後很長一段時間裏，太宰筆下生動的描繪都會直逼讀者的靈魂，讓人無法逃脫。” 因爲，我們心中或明或暗，都存有懦弱的一塊，被他無聲地侵襲，無從回避。
節選
我過的是一種充滿恥辱的生活。
對我來說，所謂人的生活是難以捉摸的。因爲我出生在東北的鄉下，所以初次見到火車，還是長大了以後的事情。我在火車站的天橋上爬上爬下，完全沒有察覺到天橋的架設乃是便于人們跨越鐵軌，相反認爲，其複雜的結構，僅僅是爲了把車站建成外國的遊樂場那樣又過癮又時髦的設施。很長一段時間我一直都這么想。沿著天橋上上下下，這在我看來，毋寧說是一種超凡脫俗的俏皮遊戲，甚至我認爲，它是鐵路的種種服務中最善解人意的一種。爾後，當我發現它不過是爲了方便乘客跨越鐵軌而架設的及其實用的階梯時，不由得大爲掃興。另外，在孩提時代，我從小人書上看到地鐵時，也以爲它的設計並非出自于實用性需要，而是緣于另一個更好玩的目的：即比起乘坐地面上的車輛，倒是乘坐地下的車輛更顯得別出心裁，趣味橫生。從幼年時代起，我就體弱多病，常常臥床不起。我總是一邊躺著，一邊思忖到：這些床單、枕套、被套、全都是無聊的裝飾品。直到自己二十歲左右才恍然大悟，原來它們都不過是一些實用品罷了。于是，我對人類的節儉不禁感到黯然神傷。還有，我也不知道饑腸轆轆是何等滋味。這倒並不是故意炫耀自己生長在不愁吃不愁穿的富貴人家。我絕不是在那樣一種愚蠢而淺薄的意義上這么說的，只是我真的對“饑腸轆轆”的感覺一無所知而已。或許我這樣說有點蹊蹺，但是即使我兩腹空空，也真的不會有所察覺。在上小學和中學時，一旦我從學校回到家裏，周圍的人就會七嘴八舌地問道：“哎呀，肚子也該餓了吧，我們都有過類似的體驗呐。放學回家那種饑餓感，可真要人命啦。吃點甜納豆怎么樣？家裏還有蛋糕和面包喲。”而我只顧著發揮自己與生俱來的那種討好人的秉性，一邊囁嚅著“我餓了我餓了”一邊把十粒甜納豆一股腦兒塞進嘴巴裏。 正因爲如此，我對所謂的“饑餓感”是何等滋味，一點也不了解。當然，我也吃很多東西，但我不曾記得，有哪一次是因爲饑餓才吃的。我吃那些看起來珍奇的東西，看起來奢華的東西。還有去別人家時，對于主人端上來的食物，我即使勉爲其難也要咽下肚去。在孩提時代的我看來，最痛苦難捱的莫過于自己家吃飯的時候。在我鄉下的家中，就餐時，全家人一共有十個左右，大家各自排成兩列入座。作爲最小的孩子，我當然是坐在最靠邊的席位上。用餐的房間有些昏暗，吃午飯時只見十幾個人全都一聲不響的嚼著飯粒，那情形總讓我不寒而栗。再加上這是一個古板的舊式家族，所以，每頓端上飯桌的菜肴幾乎都是一成不變的，不可能奢望出現什么稀奇的山珍，抑或奢華的海味，以至我對用餐時刻充滿了恐懼。我坐在那幽暗房間的末席上，因寒冷而渾身顫抖。我把飯菜一點一點勉強塞進口中，不住地忖度著：“人爲什么要一日三餐呢？大家都一本正經地板著面孔吃飯，這似乎成了一種儀式。一家老小，一日三餐，在規定的時間內聚集到一間陰暗的屋子裏，井然有序地並排坐著，不管你有沒有食欲，都得一聲不吭地咀嚼著，還一邊佝著身軀埋下頭來，就像是對著那蟄居于家中的神靈們祈禱一樣。” “不吃飯就會餓死”，這句話在我的耳朵聽來，無異于一種討厭的恐嚇。任這種迷信（即使到今天，我依舊覺得這是一種迷信）卻總是帶給我不安與恐懼。“人因爲不吃飯就會餓死，所以才不得不幹活，才不得不吃飯”——在我看來，沒有比這句話更晦澀難懂，更帶有威嚇性的言辭了。總之，也就意味著，我對人類的營生仍然是迷惑不解。自己的幸福觀與世上所有人的幸福觀風馬牛不相及，這使我深感不安，並因爲這種不安而每夜輾轉難眠，呻吟不止，乃至精神發狂。我究竟是不是幸福呢？說實話盡管我打幼小起，就常常被人們稱之爲幸福的人，可是我自己卻總是陷入一種置身于地獄的心境中，反倒認爲那些說我幸福的人比我快樂得多，我和他們是無法相提並論的。 我甚至認爲，自己背負著十大災難，即使將其中的任何一個交給別人來承受，也將會置他于死地。
2.1994年吉田健執導日本電視劇
劇情簡介
《人間失格》講述轉校生大場誠在新學校的悲慘遭遇，因爲不了解某些遊戲規則，又仗義執言，觸碰了暗流勢力，又不幸發現了一些不該知道的秘密，于是在學生和老師的雙重夾擊下，最終被校園惡勢力欺負至死。故事前半段著力校園暴力事件，後半段則重點講述父親的複仇。
前半部分比較曲折，後半段則有拖拉之嫌，但是野島伸司關于人性的挖掘卻比故事本身更加深不可測和耐人尋味。他把許多角色都注入了病態的成份，並且讓這些“病態“痛快淋漓的展現在屏幕間，甚至帶著黑色幽默的味道，他並不忌諱什么，只是把平常人小心翼翼藏著掖著的人性陰暗一面用非常戲劇化的手段給展現出來了。他很大膽，也很勇敢。宮崎(體育老師)由于相親屢次受挫導致心理失衡，醜陋的馬臉總是狂怒著，他把氣都撒到了學生身上，他有意識的體罰大場誠，以此減輕心理的扭曲；新見(社會學老師)是整個故事的罪魁禍首，也可以說是大場誠死後一系列故事的導演，他的人性其實已經全盤崩潰，雖然表面的他衣冠楚楚，他參與了大場誠之死的暴力事件，暗自算計著這個可憐的學生，一切都在掌股之中的洋洋自得和不爲人知。想透過機器的鏡頭捕捉人性的流露，最終還是執迷不悟，最後一雙把他推下路軌的神秘之手是誰？故事並沒有給我們答案，一雙虛化飄移的手，卻清晰可見纖細嬌小，是森田老師吧，這個從最初的不諳事故、軟弱、沒有思想到最後的勇敢、堅定，她和大場誠是《人間失格》中僅有的美好和神聖，當然，美好和神聖還應屬于誠的父親和繼母。影山留加的性格塑造得也很複雜，做爲朋友，他和誠之間曾有過短暫的友誼，留加對誠始終保有一份純純的少年之愛，雖然是禁忌的，但卻依然無法褻瀆，誠在他面前跌落的那一刻，他明白他永遠的失去了他，他無法留住誠，只能眼睜睜的看著誠扭斷的身子，鮮血從耳朵汩汩流出，他瘋了。
每個人都在爲自己做下的事付著相應的代價，主動的或被動的，希望的或幻滅的，毫無懸念的，結局終究要以勝利做爲句號，醜陋的人性被鞭韃後得到了相應的報應，冤死的靈魂得到了解脫，誠在球場綻放的笑容猶如泥潭中盛開的蓮花，父親終于能夠完全了解自己的孩子，並親手爲他報了仇，繼母也越來越散發著強大的母愛，森田老師最終能夠大聲的、勇敢的說出了自己想說的話：“你們被生下來就是一件非常美好的事情，能活著就是一件很美好的事情！盡早體會到自己的存在吧！去了解一件事，朋友的生命就跟你的生命一樣美好，愛你的朋友，就象愛你自己一樣。”
3. 2009年集英社推出動漫
劇情介紹
2009年是日本文學名將太宰治誕辰100周年，在這一年中，包括小林多喜二創作的《螃工船》在內，衆多的日本文學名作被制作成電影。
嗅覺敏感的集英社乘著這股追趕文學大潮的東風，及時發售了由旗下超人氣漫畫家重新繪制封面的文學名作，博得了極大好評。這些作品分別是由《死亡筆記》作者小畑健重新繪制封面的太宰治原作的《人間失格》；由《死神》作者久保帶人重新繪制封面的阪口安吾原作的《盛開的櫻花林下》；由《網球王子》作者許斐剛重新繪制封面的太宰治原作的《快跑！梅樂斯》，以及由小畑健重新繪制封面的夏目漱石原作的《心》，由久保帶人重新繪制封面的芥川龍之介原作的《蜘蛛之絲》和《地獄變》。
青澀文學（或譯青之文學）系列之總集數：全12話
人間失格：（第1話~第4話）
盛開的櫻花林下：（第5話~第6話）
心：（第7話~第8話）
快跑！梅樂斯：（第9話~第10話）
蜘蛛之絲：（第11話）
地獄變：（第12話）
4. 2010年生田鬥真主演日本電影
劇情簡介
資産家的兒子大庭葉藏結識了同一畫塾的堀木。受到遊手好閑的堀木的影響，大庭變得放浪形骸。雖然身邊從來沒有缺過女人，但他對這種生活已感到厭倦。于是，他打算和咖啡店的女服務員常子殉情自殺，然而他一人活了下來。此後結識了一名做記者的單身母親——靜子，工作上也得到幫助，但他依舊過著酗酒度日的生活。不久，他從靜子的公寓搬出，棲身于“藍花”酒吧的二樓。。住宿期間，他迷上對面香煙店的美貌女店員良子。良子生性單純，和她在一起生活讓大庭感受到自己開始像個人了。不料此時堀木突然出現在他面前，這又讓大庭看破人生……
http://baike.baidu.com/view/214213.htm
文章定位：
