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　　 小漁和男友江偉沒有綠卡，都是邊緣人，有綠卡、和小漁假結婚的義大利老頭又何嘗不是一個邊緣人？他只能通過一次又一次的假結婚、賣人格、糊弄移民局來討生活，他能和一切想要綠卡、沒有感情的女人結婚，卻唯獨不能和自己所愛的女人結婚，他至死都沒有真正融入這個國家。或許正因為同是天涯淪落人，原本粗俗、吝嗇的義大利老頭，在溫柔、善良的小漁面前，逐漸變得莊重認真，變得安泰慈祥。嚴歌苓讓不同國籍、不同種族的邊緣人相互遭遇，他們因不同的文化背景和生活觀念而相衝突，產生出充滿戲劇性的情感糾葛，使得人性中豐富細微的變化也變得更耐人尋味。
　　 小漁她身上有著一種東方女性特有的品格——溫順、謙卑、寬容、忍讓、悲憫，這使得她雖然生活在污濁的環境中，也可以讓人感到溫暖、喜愛，而這恰恰是嚴歌苓所推崇的。隔閡、孤獨、寂寞、屈辱讓許多新移民的心靈獻血淋漓，他們可能會變得抑鬱、憤懣、甚至墮落、相互傷害。所以嚴歌苓更寧願謳歌這樣的弱者——他們善良而不爭，他們承擔著人類的污穢，即使他們不是自願和刻意所為的。至少這樣，他們不會被文化、種族的撕裂所造成的裂痕所吞噬；至少這樣，他們不會將自己所受到的罪和痛轉嫁給他人。
　　 二、故鄉的審視
　　 除了對新移民生存的關注外，對文革的記憶和敘述也是嚴歌苓創作的重要部分。從文革中一路走過又來到美國的嚴歌苓，和多數異鄉客一樣會常常回首故鄉，一方面當然也是在尋找心靈的慰藉，但身為一個習慣於觀察、比較和思考的作家，她更多的時候是在審視過去在大陸的經歷。身處異鄉固然會讓人感到孤獨，但非理性歲月中，故鄉同根生的人們相互淩辱、流血廝殺，這種因人性的缺失、人與人之間關係的破裂，這種傷痛更讓人悲愴。
　　 《天浴》是一部揭示人性殘酷的作品。文秀本是一個純真善良的小姑娘，卻被歷史洪流裹脅於西部荒無人煙的大草原上，做了一個放牧與“自牧”的牧馬人。為了逃離淒涼空曠的草原回到城市，她天真地將自己的身體當成唯一的籌碼，卻只換來了種種冷漠的摧殘……
　　 從草原到城市，這之間的距離其實並不遙遠，然而時代所造成的無形的圍牆，卻讓文秀成了一個“邊緣人”，身軀和心靈都苦苦掙扎在卑賤下作、羞恥自省的精神邊緣。那些糟蹋文秀身子的幹部也是邊緣人，他們不僅也被放逐在城市和草原的邊界上，連品性也沉淪在人與獸之間，他們只能通過欺辱比自己更不幸的人，才能證明自己似乎還掌控著權力。而一直關愛著文秀的老金，是這個故事中最善良、最正直、甚至最有勇氣的人，但他不是一個完整的男人，也不可能擁有完整的愛情，他對文秀的愛只能遊走在男女之情、父女之情的邊緣。事實上，在這這樣一個以“惡”作為基本行事準則的時代，沒有一個人還可以是完整而純粹的人。當然，嚴歌苓還是一個對美好懷有無限憧憬的人，所以她安排文秀和老金最以決絕的死亡方式反抗人性惡的魔鬼，以宗教般的天浴滌淨人性惡的污泥，張揚人性善的聖潔。
　　 與小漁相比，文秀的遭遇無疑更讓人痛心。那個時代裡，加纏在動盪的命運中無法自己的小人物們，儘管不甘於沉淪，他們努力反抗、拼命呼喊，卻只能像深陷於沼澤之中，掙扎只會加速他們的毀滅。而人性的自私、暴虐、冷漠無疑是悲劇的推手。文秀是時代的祭品，更是人性卑劣的犧牲品。我不禁要問，造就這片吃人沼澤的僅僅是歷史的錯誤嗎？是時代的瘋狂造成了人性的撕裂，還是人性的脆弱、經不起考驗造就了時代的荒謬？
　　 三、嚴歌苓的邊緣視角
　　 嚴歌苓是一個用歷史記憶來書寫人性的人，無論是童年的文革經歷，還是後來的新移民體驗。雖然《少女小漁》中收錄的都是移民生活主題的作品，《天浴》收錄的都是關於文革的敘事，但她作品中所表現的愛情、同情、孤獨、不甘等內容都超越了國界，是人類所共有的處境和狀態，她只是以不同文化為背景，來尋求更廣泛且豐富複雜的人性的體現。
　　 在談自己的創作時，嚴歌苓曾說：“到了一塊新國土，每天接觸的東西都是新鮮的，都是刺激。即便是遙想當年，因為有了地理、時間，以及文化語言的距離，許多往事也顯得新鮮奇異，有了一種發人省思的意義，僥倖我有這樣遠離故土的機會，像一個生命的移植———將自己連根拔起，再往一片新土上移植……因此我自然是驚人的敏感。傷痛也好，慰藉也好，都在這種敏感中誇張了，都在誇張中形成強烈的形象和故事”。時空、文化、語言的距離和錯位，讓她得以重新審視在祖國舊有的文化觀念、道德標準和價值判斷方式；而文革中的少年記憶讓她過早看到了大浩劫下人性的複雜，中年後的異域環境又使她有機會觀察到不同膚色下同樣複雜的人性。中西碰撞，賦予嚴歌苓一種多重邊緣的身份和視角，讓她可以用一種局外人的角色，講述她所體察到的人世間的悲歡離合。
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