為何不論邵氏1964年電影《妲己》、或後來的電視劇《封神榜》，都以道德醜化而非史實來看妲己與紂王？
文藝重情、媚俗之故吧！
是嗎？那貴館歷史小說《胡天胡帝：商周爭霸史》怎會反俗呢？
那你得了館長的歷史小說觀《旣無歷史也非小說》
邵氏1964年電影《妲己》
導演: 岳楓
演員: 凌波 , 林黛, 丁紅
妲己介紹:劇情講述為征服各諸候的商紂王橫徵暴斂，冀州候蘇護轄區天災人窮，民不聊生，因未進貢而引起紂王不滿，於是發兵討伐，將蘇護殺害，並擄去其美貌的女兒妲己。
電視劇《封神榜》
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殘暴的殷紂王爲何對妲己會言聽計從＞華濁水
紂王，又稱帝紂，子姓，帝乙少子。紂才思敏捷，武力超凡。但紂好酒淫樂，信寵妲己，重刑無辜，偏用奸臣，百姓離心。在牧野敗于周武王，自焚而亡。殷商亡。
殷商是中國曆史上極爲強盛的時期，其疆域廣袤，經濟發達，國力強大，但到了紂王時期，卻被周所滅。溯其原由，紂王與妲己的情感故事成了殷商巨廈坍塌的根源。相傳妲己以美色迷惑紂王，而紂王則沈醉于聲色犬馬，不理朝政，致使被周打敗。後人常以“紅顔禍水”來比擬以色亂政的後宮姬妾，而“剖腹觀胎”則成了曆代朝廷聞者足戒的警示。但由于這段曆史距今已兩千多年，史書也記載模糊，細考一些相關野史、筆記小說後才發現，這其中的隱情色彩紛呈，殷商被周取而代之也絕非僅因一位女子的妖冶惑主所致。
妲己是有蘇氏的女兒、殷紂王的妃子，嬖幸于紂王。她墨雲秀發，杏臉桃腮，眉如春山淺黛，眼若秋波宛轉，勝似海棠醉日，梨花帶雨。紂王定都朝歌，國號商。史書記載，紂王生性聰明，才力過人，徒手能格猛獸，身能跨駿馬，智足以拒諫，言足以飾非，常自以爲天下之人都不如自己，常以文武雙全、智勇兼備來標榜自己。
相傳妲己不僅荒淫狐媚，而且性情殘忍，慫恿紂王設計出種種令人觸目驚心的殘忍酷刑，以欣賞別人被淩遲折磨至死的情景來刺激自己的欲望。紂王自進妲己之後，朝朝宴樂，夜夜歡娛，迷于妲己的美色，對她言聽計從，荒理朝政。
妲己，爲中國商朝最後一位君主商紂王的寵妃，人稱：一代妖姬。傳說姓蘇，不過有關蘇的來源有不同說法：一種說法認爲其父親乃是諸侯蘇護；另外一種說法是，妲己來自一個叫蘇的部落。
【史籍記述】
根據《史記》的記載，妲己是有蘇氏諸侯之女，乃一個美若天仙、能歌善舞、國色天香的美人，在商紂王徵伐蘇部落時被好酒貪色的紂王擄入宮中，尊爲貴妃，極盡荒淫之能事，酒池肉林等乃是紂王爲博她歡顔而創，並爲了討好她發明炮烙之刑。後被周武王所殺。
【傳說】
1、妲己，冀州侯蘇護的女兒，而蘇護蘇家正是出自河南省焦作市溫縣蘇莊。商紂王子辛的愛妃，有美色，又能歌善舞。《史記•殷本紀》記載，殷紂王“好酒淫樂，嬖于婦人。愛妲己，妲己之言是從”。他“以酒爲池，縣肉爲林，使男女裸，相逐其間，爲長夜之飲”。在後代，人們常將亡國之君的過失與女色聯系起來，因此，夏之妺喜、商之妲己周之褒姒就成了詛咒的對象。
商紂王征服有蘇氏（今河南省武陟東）。有蘇氏獻出美女妲己。紂王迷于妲己的美色，對她言聽計從。妲己喜歡歌舞，紂王令樂師師涓創作靡靡的音樂，下流的健蹈，在宮中朝夕歡歌。妲己伴著“靡靡之音”起舞，妖豔迷人。于是紂王荒理朝政，日夜宴遊。紂王還在衛州（今河南省淇縣）設“酒池”，懸肉于樹爲“肉林”，每宴飲者多至三千人，令男女裸體追逐其間，不堪入目。九侯（封地在今河北省臨漳）有一位女兒長得十分美麗，應召入宮，因看不慣妲己的淫蕩被殺，九侯也遭“醢刑”，剁成肉醬分給諸侯。
妲己喜觀“炮烙之刑”，將銅柱塗油，燃以火炭，令犯人行其上，跌落火紅的炭中，腳板被燒傷，不時發出慘叫聲。妲己聽到犯人的慘叫，就像聽到刺激感官的音樂一樣發笑。紂王爲了博得妲己一笑，濫用重刑。
紂王的無道，激起人民的反抗。周武王乘機發動諸侯伐紂，在牧野之戰，一舉滅商，紂王逃到鹿臺自焚，妲己也自縊而死。
在《封神榜》中妲己被寫成了是受了石磯娘娘派遣迷惑商紂王，使商紂王江山斷送的狐狸精，相當于西施這種女間諜，可惜最後寸功未表，反被割掉了一顆如花似玉的大好頭顱。
妲己這個女人是隨著《封神榜》的流傳而爲人所熟知的。《封神榜》上說她豔如桃花，妖媚動人，美麗多姿，是千年狐狸精幻化成人，蠱惑紂王縱情女色，荒淫誤國，不務正事，使商朝滅亡。當周人滅商後，在殺妲己時，連劊子手都被其美色迷住，不忍下手，願替其死。
《封神榜》畢竟屬于神話小說。還有許多稗宮野史，傳說妲己是一個蛇蠍美人，千古淫惡的罪魁禍首，比如：
紂王爲了討好妲己，派人搜集天下奇珍異寶，珍禽奇獸，放在鹿臺和鹿圓之中，每每飲酒作樂，通宵達旦，荒廢國事。
有一年嚴冬，妲己看見有人赤腳走在冰上，認爲其生理構造特殊，和常人的不同，叫紂王命人將他雙腳砍下來，研究那兩只腳不怕寒凍的原因。
有一回，妲己看見一個大腹便便的孕婦，爲了好奇，不惜叫紂王命人剖開孕婦肚皮，看看腹內究竟，白白送了母子的性命。
妲己慫恿紂王殺死一個叫比幹的忠臣，還殘忍地剖腹挖心，以印證傳說中的“聖人之心有七竅”的說法。種種傳說，已家喻戶曉。
2、據說妲己是個狐狸精。
【《封神演義》裏的人物形象】
妲己在小說《封神演義》中亦被描述爲一個美豔無比的女子，不過她本性善良仁慈，後在入宮途中被九尾狐狸精害死，並被其附身，方有後期一連串令人發指的惡行。她慫恿紂王殘害忠良，濫殺無辜，曾在情挑周文王之子伯邑考未遂後下令將他剁成肉醬，做成包子讓周文王吃下。喜愛聽人痛苦的慘叫聲，爲此紂王濫用酷刑，創出炮烙、錘擊、蛇咬等可怖酷刑。大臣比幹在紂王面前諫曰：“不脩先生之典法，而用婦言，禍至無日。”她隨即慫恿紂王，將比幹剖心而死。後來武兵來討，紂王于鹿臺自焚而死，妲己亦被以禍國妖女之罪處死。還嘗設計讓大將黃飛虎的妻子賈氏被紂王逼奸，使其羞憤自盡而亡，其殘酷個性由此可見一斑。結局也是在商朝滅亡後被周軍所殺。
【妲己：古今第一怨女】
中國曆代的“紅顔禍水”裏，最惡毒的恐怕莫過殷商時代紂王的寵妃妲己了。而且兩個人犯起“混”來，簡直算得上“夫唱婦隨”，驚人的合拍了。如果按《史記•殷本紀》裏的說法，紂王可謂殘暴之極，但若按民間《封神演義》裏的演繹，那簡直就是變態，有著嚴重的“施虐狂”傾向。按《封神演義》的說法，妲己是千年狐精附體，受女媧之命來禍亂殷商的，所以紂王才變得如此怪戾，做出那些殘忍的事來。
當然，這是迷信的說法，不足爲信。這位美女自然不是狐狸精變的。據《晉語》記載：“殷辛伐有蘇，有蘇氏以妲己女焉。”這就是說妲己是紂王征戰得勝的“戰利品”。據說有蘇氏是以九尾狐爲圖騰的部落，所以才會有《封神演義》這般附會。雖然妲己不是狐狸精變的，可照樣把紂王迷得五迷三道，惟“妲己之言是從”。
根據正史記載，他不但投妲己所好，作“新淫之聲、北鄙之舞、靡靡之樂”，還搜括百姓錢財，修建起高大宏麗的鹿臺，裏面置滿奇珍寶物。同時，“積糟爲邱，流酒爲池，懸肉爲林，使人裸形相逐其閑”，徹夜長飲，歡嬉達旦。真可謂荒淫之極。
最過分的是，他耳根子特別軟，最聽妲己的話，甚至到了“妲己之所譽貴之，妲己之所憎誅之”的地步。這樣以來，天下就無法太平起來，老百姓埋怨，各諸侯反叛。這時，妲己又給紂王出了一個“狠”招，發明了一種懲治犯人的刑法，曰：“炮烙之法”。就是把一根粗大的銅柱橫放，下面架起炭火炙烤，然後命“有罪者行其上”，沒走幾步，就紛紛掉進火紅的炭火裏，活活燒死。每次看到犯人在炭火裏掙紮慘加，妲己“乃笑”。如何笑，是大笑，還是冷笑，就不得而知了。對于這種冷酷而變態的做法，紂王的叔叔比幹實在看不下去，就向他進諫說：“不修先王之典法，而用婦言，禍至無日。”這話戳到紂王的痛處，非常生氣，覺得他這是“妖言”惑衆，給他難堪。這時，妲己又在一旁添油加醋，櫻桃小口一開，吐出一句血淋淋的話來：“我聽說聖人心有七竅……”紂王一聽，愛妃有如此求知之心，那就打開看看吧。于是，“剖心而觀之”。
史書還記載，他還將九侯﹑鄂侯兩位臣公醢之、脯之，就是一個剁著肉醬，另一個做成肉幹；而另一位西伯昌(即周文王姬昌)本也要“炮烙”，但他很聰明 ，馬上服軟，並獻給紂王“美女奇物善馬”，以及自己的洛西領地，紂王這才松口，把他放了。後來，有點頭腦的大臣，裝瘋的裝瘋，賣傻的賣傻，投敵的投敵，流放的流放，這樣以來，自然民心向背，諸侯離心，很快，西伯昌的兒子周武王就起兵造反，將他打敗。他不願投降受辱，便穿上最漂亮的衣服，戴上最好的寶物，一把火把自己燒死了。而他的美人妲己，結果更慘，被砍了頭不算，還被挂在小白旗上，給天下人看，說要讓天下的女子都引以爲鑒。
妲己真有這麽壞麽？無論正史典籍，還是稗官野史，妲己都是一個蛇蠍美人，可謂千古淫惡的罪魁禍首。這樣論調已經家喻戶曉，深植人心，但問題是，曆史的真實情況真是這樣麽？
先說紂王，曆代已經把他符號化成一個暴君的形象了。可這個形象離他真實的情況還是有很大的距離。春秋時期，子貢早就有點看不過去，他憤憤爲紂王鳴不平，說：“紂之不善，不如是之甚也！是以君子惡居下流，後世言惡則必稽焉。”
而在春秋時期，關于紂王的罪狀還只限于“比幹諫而死”，到了戰國，比幹的死法就生動起來，屈原說他是被投水淹死，呂不韋的門客則說他是被剖心而死，到了漢朝司馬遷寫《史記》的時候，已經有了更生動的演繹，說是紂王剖開他的心是爲了滿足妲己的好奇心，想看看“聖人”的心是不是七竅。而在晉朝，皇甫謐因爲職業是醫生的緣故，寫些文史文章的時候，也不免會犯些“職業病”，又演繹出紂王在妲己的慫恿下，還解剖了懷孕的婦女，要看看胎兒形狀。紂王縱是不好，也不至于如此之壞。後世書生們根據個人好惡，紛紛加工演繹，以訛傳訛，其謬豈不大哉？
而關于紂王最著名的“酒池肉林”、“炮烙”的傳說，周時的文獻沒有記載，春秋時也沒有，可到了戰國末期，韓非子突然很生動地描繪起來：“昔者紂爲象箸而箕子怖，以爲象箸必不加于土 ，必將犀玉之杯；象箸、玉杯必不羹菽藿，則必旄、象、豹胎；旄、象、豹胎必不衣短褐而食于茅屋之下，則錦衣九重，廣室高臺。居五年，紂爲肉圃，設炮烙，登糟丘，臨酒池，紂遂以亡。”
據說韓非子口吃，可文章非常雄辯，這樣充滿想象力的文字便是明證。但那時“諸子百家”個個口才了得，爲了推銷個人的主張，論證自己的觀點，不免只顧激揚文字，“強”詞奪理了。很多論據，也多是“想當然耳”。便是“不虛美，不隱惡”的司馬遷，有時也會潤潤筆。譬如他在韓非子“酒池肉林”的基礎上，又加上“男女裸奔其間”的合理想象。當然，在他之前，已經有人在酒池面積上大做文章，說可以“回船糟丘而牛飲者三千余人爲輩。” 這樣的想象力只能用瘋狂來形容。
也許，在他們看來，反正紂王形容得再淫蕩、再荒唐也無妨。曆史的另一個目的便是警示後人嘛，于是，他們的想象和潤色，便常常顯得坦然而大方。譬如司馬遷之後的史學大家劉向，就把紂王鹿臺的面積升級爲“大三裏，高千尺”，而晉朝的皇甫謐覺得還不過癮，一咬牙，把鹿臺的建築面積提高了十倍，達到“高千丈”的地步。
同時，妲己的妖孽和毒辣形象也逐步升級。從《尚書》裏討伐紂王的一句“聽信婦言”開始，到《國語•晉語》：“妲己有寵，于是乎與膠鬲比而亡殷。”再到《呂氏春秋•先識》：“商王大亂，沈于酒德，妲己爲政，賞罰無方。”都還是不太離譜的合理推斷，再到後來，年代愈久，想象力就愈濃厚，寫出來的史料也就愈生動，直到後世的《封神演義》，因爲沒有史家的顧慮，加上曆代文人提供的諸多素材，演繹起來更是神乎其神。千古惡女的罪名，也終非她莫屬。
那麽，不禁要捫心自問：那些關于妲己近乎變態的行爲，雖是後世杜撰，可我們爲什麽一直津津樂道，而且好像還很樂意把這些髒水潑在一個女人身上嗎!？
妲己之古籍文獻摘錄
九尾野狐
尾狐象征子孫繁息，亦禹娶于塗山氏之女的遺意。後世反其意，以“食人”之九尾狐爲妖，六朝時李邏注《千字文》“周伐殷湯”，已謂妲己爲九尾狐，明人小說《封神榜》則更發揮其說，因而乃成爲妖媚工讒的女子主詈稱。《山海經.南山經》：“[青丘之山]有獸焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人，食者不蠱。”郭璞注：“即九尾狐。”漢趙曄《吳越春秋.越王無余外傳》：“禹三十未娶，恐時之暮，失其制度，乃辭雲：‘吾娶也，必有應矣。’乃有九尾白狐，造于禹。禹曰：‘白者吾之服也，其九尾者，王者之證也。塗山之歌曰：綏綏白狐，九尾龍龍。我家嘉夷，來賓爲王。成家成室，我造彼昌。天人之際，于茲則行。明矣哉！’禹因娶塗山，謂之女嬌。”宋趙令疇《侯鯖錄》卷八：“錢塘一官妓，性善媚惑，人號曰九尾野狐。”
妲己-商紂妃
妲己，有蘇氏的女兒。商紂王子辛的寵妃，有美色。
商紂王王征服有蘇氏（今河南省武陟東）。有蘇氏獻出美女妲己。紂王迷于妲己的美色，對她言聽計從。妲己喜歡歌舞，紂王令樂師師涓創作靡靡的音樂，下流的健蹈，在宮中朝夕歡歌。妲己伴著『靡靡之音』起舞，妖豔迷人。于是紂王荒理朝政，日夜宴遊。紂王還在衛州（今河南省淇縣）設『酒池』，縣肉于樹爲『肉林』，每宴飲者多至三千人，令男女裸體追逐其間，不堪入目。九侯（封地在今河北省臨漳）有一位女兒長得十分美麗，應召入宮，因看不慣妲己的淫蕩被殺，九侯也遭『醢刑』，剁成肉醬分給諸侯。
妲己喜觀『炮烙之刑』，將銅柱塗油，燃以火炭，令犯人行其上，跌落火紅的炭中，腳板被燒傷，不時發出慘叫聲。妲己聽到犯人的慘叫，就像聽到刺激感官的音樂一樣發笑。紂王爲了博得妲己一笑，濫用重刑。
紂王的無道，激起人民的反抗。周武王乘機發動諸侯伐紂，在牧野（今酒南省淇縣南）之戰，一舉滅商，紂王逃到鹿臺自焚，妲己也自縊而死。
秦樓月 ----妲己 (滿雪瑩)
情絲截，不願回憶傷心切，傷心切，心如蛇蠍，心似碎屑。
夢魘打出同心結，心中血淚不停瀉，不停瀉，酒池之外，枯風殘月
《史記•殷本紀》記載，殷紂王“好酒淫樂，嬖于婦人。愛妲己，妲己之言是從”。
【曆史上的妲己】
每個王朝的滅亡，幾乎都與一個女人有關，上古的夏、商、周三代也不例外。夏桀時的龍涎，商紂王時的妲己，周幽王時的褒姒。
傳說周幽王爲博褒姒的一笑，亂舉烽火，導至西周的滅亡，留下傾國傾城的無窮思索，至今陝西驪山距華清池不遠還保留有烽火臺的古迹。
事實上，曆史上這類女子多被冤枉，商紂王時的妲妃也算一個，把一個政權的滅亡完全算到一個女人的頭上是欠公允的。
妲己這個女人是隨著《封神榜》的流傳而爲人所熟知的。《封神榜》上說她豔如桃李，妖媚動人，是千年狐狸精幻化成人，蠱惑紂王荒淫誤國。周人滅商後，欲殺此妖姬，因被其美色所眩迷，舉刀手軟而不忍下手，最後在周武王的正氣威迫下，終于現出原形，而被姜子牙擒住斬首了。
《封神榜》屬于神話小說，還有許多稗官野史，傳說妲己是一個蛇蠍美人，千古淫惡的罪魁禍首，具體的事實約有這麽四條：
第一，紂王爲了討好妲己，派人搜集天下奇珍異寶，珍禽奇獸，放在鹿臺和鹿苑之中，每每飲酒作樂，通宵達旦。
第二，嚴冬之際，妲己遙見有人赤腳走在冰上，認爲其生理構造特殊，而將他雙腳砍下，研究其不怕寒凍的原因。
第三，妲己目睹一孕婦大腹便便，爲了好奇，不惜剖開孕婦肚皮。看看腹內究竟，枉送了母子二人的性命。
第四，妲己慫恿紂王殺死忠臣比幹，剖腹挖心，以印證傳說中的“聖人之心有七竅”說法，結果什麽也沒能看得出來。
此外根據正史的記載，是紂王征伐有蘇部落（今河南溫縣），俘獲到美豔的妲己爲妾，紂王非常寵愛她，爲她作酒池肉林，天天與她酣飲作樂，更設炮烙之刑，使人裸體相逐，妲己于是大樂。到武王代紂，斬妲己頭，懸在小白旗上示衆。
以上的種種記載及傳說，久已家喻戶曉，深植人心，一直到十九世紀末，二十世紀初，考古學家在河南省安陽縣小屯村，挖掘出土許多殷商時期的遺物，其中的玉器，銅器，尤其是龜甲與獸骨上所刻的大量文字與“蔔辭”，使得我們對周代以前曆史狀況的認識，遠較孔子、司馬遷當時所能接觸的資料爲多時，才對妲己和紂王的真實面貌，有了接近事實的評估。
首先，“紂王”並不是正式的帝號，是後人硬加在他頭上的惡諡，意思是“殘又損善”。再莫名其妙的人，也不會如此不堪地往自己的臉上抹灰吧！他正確的名稱應該是商代的第三十二位帝王子辛，也叫“帝辛”。
其次，帝辛暮年熱衷于聲色之娛與酒食之樂是事實，虐殺比幹也有確切的記載，然而砍掉赤腳在冰上行走的人的腳，以及剖開孕婦的肚皮就有些難以令人置信了，特別是“唯婦人之言是聽“這一條罪狀，根本不切實際，因爲商人頗重迷信，任何重大舉措，都要求神問蔔來決定吉凶休咎，在出土的甲骨文中是有確切記載的，妲己能夠影響的力量，實在微乎其微。
再說帝辛性情剛猛，好自用，不喜聽人擺布，妲己只能算是他晚年生活的伴侶，談不上言聽計從，幹涉到商朝的政治策略；倘若妲己在被帝辛寵幸的那些年月之中，具有政治權力，何以有蘇氏的一族人，始終就沒有能夠得勢呢？妲己的惡名是周人宣傳的結果。
帝辛二十歲嗣位，當時商朝開國已經三百年了，國力雄厚。物阜民豐，帝辛血氣方剛，孔武有力，能手格猛獸，神勇冠絕一時，又能言善辯，還兼通音律，性好美色，更剛愎自用，于是憑豐沛的國力與自己過剩的精力，大舉向東南方發展，征服了土地肥沃的人方部族（今日的淮河流域），從而拓地無算，國威遠播。
他在位的第四十年，也就是公元前1047年，他又對有蘇部落發動進攻。這時他已是六十開外的人了。征伐有蘇部落，載回的戰利品之一就是妲己，當時帝辛已經垂垂老矣，而妲己正值青春少艾，骨肉婷勻，眉宇清秀，混身充滿了幾近爆炸性的火熱氣韻，加上遊牧民族那種粗擴而開放的氣質，迅速地在帝辛的內心深處，重新點燃起他生命的火焰。
當時的商朝，已經從遊牧社會進入農牧社會，十分迷信鬼神巫蔔爲了酬神祭把，時常載戰載舞，飲酒歡唱，甚至作長夜之飲，幾至醉死，宮廷如此，民間也是這樣。
妲己進入帝辛的生活領域時，正是商朝國力如月中天的時候，那時新的都城正在風光明媚，氣候宜人的朝歌（今河南湛縣）建造起來，四方的才智之士與工匠，也紛紛向朝歌集中，形成了空前的熱鬧與繁榮。離宮別館，次第興築，狗馬奇物，充盈宮寶，以酒爲池，懸肉爲林，絲竹管弦漫天樂音，奇獸俊鳥遍植園中，從此戎馬一生的商紂王帝辛，終于在妲己這個小女人的導引下，寄情于聲色之中。
就在帝辛寵愛妲己時，在陝西渭水流域的周部落逐漸發展壯大，周部族原是夏朝後稷的後裔，早在古公時代，便有了東下圖商的企圖，《詩經》中的《魯頌》中有這麽一段；“後稷之孫，實維大王，居歧之陽，實始鎮商。”
事實上對付強大的商朝，不是那麽簡單的事，一直傳到姬昌，力行仁政，國力日盛，附近的部族都非常信眼，才開始沿黃河東下，把觸角伸向商都朝歌。
姬昌也就是後世所稱的周文王，他的長子伯邑考曾因前往朝歌朝覲時，竟然感于妲己的美色，展開熱烈的追求行動，因而觸怒帝辛，把他剁成構醬，賜食姬昌，並把姬昌囚禁在安裏兩年，由于周部族的臣子們多方營救，並向帝辛納賄，才獲得釋放，種下了深仇大恨。
在往後的日子裏，帝辛的臣子們似乎都刻意地在經營東南一帶的廣大地區，而忽略了雄踞兩北的周氏族，姬昌首先並吞了涇、渭平原上的密須、阮等部落；更越過黃河，征服了黎、刊等部落，黃河以南的虞、芮等部落也已望風歸附，周人的勢力漸漸威脅到商的中心地區。
周人的首都由歧地遷到渭南的豐邑（今陝西鄂縣），一面整軍經武，一面展開對帝辛的宣傳攻勢，重點放在污蔑妲己與醜化帝辛上。說妲己是一個驕奢淫逸的妖孽、心腸毒辣的蛇蠍美人；說帝辛好大喜功，不恤民命、殘酷昏淫的暴君，歸結到“唯婦言是用”的傀儡。
姬昌死亡，由他的第二個兒子姬發繼位，他的第四個兒子姬旦（周公）有賢德，多才藝，對于政略的掌握和戰略的運用都十分嫻熟，爭取馬國、離間商朝君臣、爭取民心與鼓舞士氣，自封其二哥姬發爲周武王，貶抑帝辛爲商紂王，並宣布帝辛的十大罪狀，于是聯合天下諸侯，以堂堂之陣，正正之旗，進軍商朝的新都朝歌。
帝辛的哥哥微子衍率領一批東南靈人組成的軍隊，把周武王的聯軍拒于朝歌以外四十裏的牧野（今河南汲縣），周人望見商軍整齊的陣容和精良的裝備，先是爲之膽怯不已，想不到這些夷人組成的軍隊，忽然一夜之間嘩變，周人居然不費吹灰之力，長驅直入，兵臨朝歌城下，帝辛眼看大勢已去，舉火自焚而死。
據司馬遷的說法是：紂王自焚而死，妲己爲周武王所殺。另外《世說新語》中引孔融的話說，周師進入朝歌以後，妲己爲周公所得，後來成爲周公的侍姬，這可以從周師進入朝歌以後，再也沒有貶抑妲己的話語，得到一些側面的證實。
周文王和周武王立誓要滅掉商朝，是基于政治發展與私人仇恨所産生的態度，醜化妲己只是一種政治手段。商朝的滅亡是因爲大力經營東南，重心已經轉往長江下遊地區，使得中原一帶空虛，周人才得以乘機蹈隙，硬是把商朝的亡國，推到一個女人身上，就常識的觀點看，也是很難使人苟同的。
頂多只是蘇妲己入宮以後，由于爭寵而與其他的妃嬪引起紛爭，那些失寵的妃子各有氏族背景，因而加深了紂王與諸侯小國之間的沖突而已；如果硬要說蘇妲己是亡國的禍水，未免太高估了她啊！
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紂王
商族的起源與發展
商朝（公元前1600年—約公元前1046年）
傳說商族是高辛氏的後裔，居黃河下遊，有著悠久的曆史。
商朝第一位男性傑出的首領-殷契。根據《史記-殷本紀》記載：殷契，母曰簡狄，有娀氏之女，爲帝嚳次妃。三人行浴，見玄鳥墮其卵，簡狄取吞之，因孕生契。契長而佐禹治水有功。舜乃命契曰：“百姓不親，五品不訓，汝爲司徒而敬敷五教，五教在寬。”封于商，賜姓子氏。契興於唐、虞、大禹之際，功業著於百姓，百姓以平。
到契的第十四代孫-湯時，商國已成爲東方一個比較強大的方國。《國語?周語下》說：“雲王勤商，十有四世而興”。
夏桀無道。成湯與夏桀雙方戰于鳴條（河南封丘東），夏師敗績。剪滅夏國後，成湯回師亳邑，大會諸侯，正式建立了商王朝，定都于亳（今河南商丘北）。
《史記》中的商紂王
帝紂資捷辨疾，聞見甚敏；材力過人，手格猛獸。知足以距諫，言足以飾非。矜人臣以能，高天下以聲，以爲皆出己之下。好酒淫樂，嬖于婦人。愛妲己，妲己之言是從。于是使師涓作新淫聲，北裏之舞，靡靡之樂。厚賦稅以實鹿臺之戰，而盈巨橋之粟。益收狗馬奇物，充仞宮室。益廣沙丘苑臺，多取野獸蜚鳥置其中，慢于鬼神。大最樂戲于沙丘，以酒爲池，懸肉爲林，使男女倮相逐其間，爲長夜之飲。百姓怨望而諸侯有畔者，于是紂乃重刑辟，有炮烙之法。……紂愈淫亂不止。微子數諫不聽，乃與太師，少師謀遂去，比幹曰：“爲人臣者，不得不以死爭。”乃強諫紂。紂怒曰：“吾聞聖人心有七竅。”剖比幹，觀其心。箕子懼，乃佯狂爲奴，紂又囚之。殷之太師，太師乃持其祭樂器奔周，周武王于是遂率諸侯伐紂。紂亦發兵距之牧野。甲子日，紂兵敗。紂走入，登鹿臺，衣其寶玉衣，赴火而死。
紂王時期的軍事
首先，"紂王"並不是正式的帝號，是後人硬加在他頭上的惡諡，意思是"殘又損善"。再莫名其妙的人，也不會如此不堪地往自己的臉上抹灰吧！他正確的名稱應該是商代的第三十二位帝王子辛，也叫"帝辛"。
據正史所載，商紂王博聞廣見、思維敏捷、身材高大、膂力過人。他曾經攻克東夷，把疆土開拓到我國東南一帶，開發了長江流域。殷商末年，它有兩個主要的敵手：西部的周方國及東部的夷人部族（甲骨文裏被稱作人方）。
由于周方國在西部行征伐之權，國勢迅速強大，自周侯季曆至西伯姬昌僅僅兩代，周方國開辟的領土已“三分天下有其二”，只不過文王曾與紂王在山西黎城惡一場，被打得大敗，如果不是來自東夷的軍師姜子牙在商王國東部策反東夷作亂，恐怕文王的統一大業將就此完結，而文王被俘、囚于羑裏很可能就發生在這場戰爭中，最終姬昌很可能被紂王處死，而不是像史書上所說的那樣被釋放回家?
自此，武王姬發韜光養晦、勵精圖治，而紂王則變生肘腋、兩面受敵。擊敗周軍以後，紂王略作休整，便兵發東夷，無暇西顧，使周方國得以重整旗鼓。
在對付東夷的戰爭中，紂王一方占盡優勢。爲了永絕後患，紂王甚至建起了一條通往東夷的大道，以便迅速調兵鎮壓夷人的反抗。
夷人盡管善弓，但商軍的箭鏃以青銅打造，精巧而鋒利，其射程遠、殺傷力大，而且商軍作戰部隊中甚至出現了“象隊”，古書上說：“商人服象爲虐于東夷。”大象象牙輕易地戳穿了東夷人的胸膛然後把屍體抛向空中，東夷的軍隊一批批倒了下去。被紂王指揮的商軍一陣沖殺，層層包圍，東夷人的部隊大部分做了俘虜?
據說，商軍如秋風掃落葉一樣，一直打到長江下遊，降服了大多數東夷部落，俘虜了成千上萬的東夷人，取得大勝。從此以後，中原和東南一帶的交通得到開發，中部和東南部的關系密切了。中原地區的文化逐漸傳播到了東南地區，使當地人民利用優越的自然地理條件發展了生産。
實事求是地說，這個曆史貢獻，應該記到紂王身上。從《左傳》記載的時間看，他很可能是在這次征伐東夷的戰爭中，路過有蘇氏部落擄獲了妲己。
但這場曠日持久的征戰卻幾乎拖垮了大商王朝。西陲的周武王得知紂王大軍盡出，指向東方，都城內防禦力甚弱，便在一部分叛商部族的帶領之下，奇兵突襲，于牧野一戰功成，而這時商王的大軍遠在東南，無力援手，牧野之戰的商軍，並非商王朝的精銳之師，而是臨時武裝起來的奴隸和囚徒。
即便如此，牧野之戰也打得慘烈非常，而不是像史書上所說的那樣，奴隸與囚徒們臨陣倒戈，周武王幾乎是兵不血刃地贏得了勝利。
牧野之戰
牧野之戰是我國古代史上規模空前的一場大戰。周武王在《尚書》中開列了紂王六條罪狀： 第一是酗酒；第二是不用貴戚舊臣；第三是重用小人；第四是聽信婦言；第五是信有命在天；第六是不留心祭祀。其實很多在我們現在對曆史商所有帝王看來，這六條根本不算什麽，甚至有些可以並不認爲是罪狀。
公元前1046年（一說前1057年）正月，周武王統率兵車300乘，虎賁3000人，甲士4萬5千人，浩浩蕩蕩東進伐商。同月下旬，周軍進抵孟津，在那裏與反商的庸、盧、彭、 濮、蜀（均居今漢水流）、羌、微（均居今渭水流域）、髳（居今山西省平陸南）等部落的部隊會合。武王利用商地人心歸周的有利形勢，率本部及協同自己作戰的部落軍隊，于正月二十八日由孟津（今河南孟縣南）冒雨迅速東進。從汜地（今河南滎陽汜水鎮）渡過黃河後，兼程北上，至百泉（今河南輝縣西北）折而東行，直指朝歌。周師沿途沒有遇 到商軍的抵抗，故開進順利，僅經過6天的行程，便于二月初四拂曉抵達牧野。 周軍進攻的消息傳至朝歌，商朝廷上下一片驚恐。商紂王無奈之中只好倉促部署防禦。但此時商軍主力還遠在東南地區，無法立即調回。于是只好武裝大批奴隸，連同守衛國都的商軍共約17萬人（一說70萬，殊難相信），由自己率領，開赴牧野迎戰周師。
二月初五淩晨，周軍布陣完畢，莊嚴誓師，史稱“牧誓”。武王在陣前聲討紂王聽信寵姬讒言，不祭祀祖宗，招誘四方的罪人和逃亡的奴隸，暴虐地殘害百姓等諸多罪行，從而激發起從征將士的敵愾心與鬥志。接著，武王又鄭重宣布了作戰中的行動要求和軍事紀律：每前進六步、七步，就要停止取齊，以保持隊形；每擊刺四、五次或六、七次，也要停止取齊，以穩住陣腳。嚴申不准殺害降者，以瓦解商軍。誓師後，武王下令向商軍發起總攻擊。他先使“師尚父與百夫致師”，即讓呂尚率領一部分精銳突擊部隊向商軍挑戰，以牽制迷惑敵人，並打亂其陣腳。商軍中的奴隸和戰俘心向武王，這時便紛紛起義，掉轉戈矛，幫助周帥作戰。“皆倒兵以戰，以開武王”。武王乘勢以“大卒（主力）沖馳帝紂師”，猛烈沖殺敵軍。于是商軍十幾萬之衆頃刻土崩瓦解。紂王見大勢盡去，于當天晚上倉惶逃回朝歌，登上鹿臺自焚而死。周軍乘勝進擊，攻占朝歌，滅亡商朝。爾後，武王分兵四出，征伐商朝各地諸侯，肅清殷商殘余勢力。商朝滅亡。
牧野之戰是我國古代車戰初期的著名戰例，它終止了殷商王朝的六百年統治，確立了周王朝對中原地區的統治秩序，爲西周奴隸制禮樂文明的全面興盛開辟了道路，對後世曆史的發展産生了深遠的影響。而其所體現的謀略和作戰藝術，也對古代軍事思想的發展具有不可低估的意義。
複國無望
西元前1027年，商朝滅亡後，周武王封紂王的兒子武庚于殷地（今河南商丘）以祀殷後，留在殷墟管理商朝遺民，武庚卻不甘心做周的臣子。周初，武王死後（西元前1026年），其子成王年幼（13歲），周公攝政（稱鹹王）。周公姓姬名旦，是周文王第四子，因封地在周，稱周公，後封魯國，但未到魯即封。他輔佐武王伐紂曾兩次東征，並爲西周奴隸制國家制定了各種典章制度，制禮作樂，是我國西周初年著名的政治家。西元前1024年，武庚聯合了管、蔡二叔以及商的屬國奄、徐、楚等十幾個國家一同向西進軍，反周陣營聲勢浩大。如《尚書大傳》雲：“管叔、蔡叔疑周公，流言于國曰：‘公將不利于王’，奄君、薄姑謂祿父曰：‘武王既死矣，今王尚幼矣，周公見疑矣，此百世之時也，請舉事！’然後祿父及三監叛也。”（管叔鮮，文王三子；蔡叔度，文王五子；霍叔處，文王八子。事監視商朝遺民，故謂三監）周公旦在千鈞一發之際，于西元前1023年舉兵東征，平定叛亂。西元前1022年，周公殺武庚，滅東方50國；管叔鮮被殺，將蔡叔放逐，霍叔被廢爲庶人。把微子（紂王兄）封于殷地，以代殷後，爵爲宋公，以後爲宋國，都于商丘。武庚的後人便以他字中的祿爲姓氏，稱爲祿氏。武庚戰死，叛亂平定，殷人見複國無望，只好紛紛出逃。
每個王朝的滅亡，幾乎都與一個女人有關，上古的夏、商、周三代也不例外。夏桀時的龍涎，商紂王時的妲己，周幽王時的褒姒。
事實上，曆史上這類女子多被冤枉，商紂王時的妲妃也算一個，把一個政權的滅亡完全算到一個女人的頭上是欠公允的。
據司馬遷的說法是：紂王自焚而死，妲己爲周武王所殺。另外《世說新語》中引孔融的話說，周師進入朝歌以後，妲己爲周公所得，後來成爲周公的侍姬，這可以從周師進入朝歌以後，再也沒有貶抑妲己的話語，得到一些側面的證實。
周文王和周武王立誓要滅掉商朝，是基于政治發展與私人仇恨所産生的態度，醜化妲己只是一種政治手段。商朝的滅亡是因爲大力經營東南，重心已經轉往長江下遊地區，使得中原一帶空虛，周人才得以乘機蹈隙，硬是把商朝的亡國，推到一個女人身上，就常識的觀點看，也是很難使人苟同的。
帝辛暮年熱中于聲色之娛與酒食之樂確實是事實，說紂王“惟婦人之言是聽”，就是對妲己的話言聽計從，這一條罪狀，並不切合實際，因爲商代人頗重迷信，任何重大舉措，都要求神問蔔來決定吉凶，在出土的甲骨文中是有確切記載的。妲己能夠影響政治決策的力量，實在微乎其微。
妲己只能算是商紂王晚年生活的伴侶，對妲己，商紂王談不上言聽計從，倘若妲己在被帝辛寵幸的那些年月之中，具有政治權力，何以妲己的族人，始終就沒有能夠得勢呢？
如果說蘇妲己有罪，頂多只是蘇妲己入宮以後，由于爭寵而與其他的嬪妃引起紛爭，那些失寵的妃子各有氏族背景，因而加深了紂王與諸侯小國之間的沖突而已；如果硬要說蘇妲己是亡國的禍水，也未免太高擡她了。其實，她是完全做不到的。
現代新考
1.商紂王時期酒池肉林的確存在
新華網北京7月22日電（記者戰豔 桂娟）考古專家們在商代第一個都城－－河南省偃師商城內發現規模龐大的石砌水池遺迹，證實商代帝王池苑確實存在。《史記》中記載，商紂王“以酒爲池，縣（懸）肉爲林，使男女裸，相逐其間，爲長夜之飲”。考古專家們在偃師商城內發現的“池”，經研究與史籍記載相近，是供商代帝王娛樂的池苑。
中國社科院考古研究所研究員杜金鵬說，夏商帝王沈溺于宮室陂池，以前只見于古代文獻記載，而今在偃師商城內發現大型人造水池，不僅印證了古文獻記載之確實，而且相當直觀地揭示了商代早期帝王池苑的規模。該水池于1999年被發現，長約130米，寬約20米，現有深度爲1.5米，四壁用自然石塊壘砌而成，池底內凹，水池兩端各有一條水渠通往宮城外，與城外護城河相通。
學者們基本否定了水池主要是用來“提供水源”的說法。杜金鵬說，在偃師商城各個宮殿建築附近有多處水井，說明人們可就近汲取井水，更重要的是，在水池附近也有多口水井，使用年代與水池相同，井內出土了大量汲水用的陶器。水井與水池並列而存，可證明水池的主要用途不是提供生活用水。
杜金鵬說，但大型水池的存在，無疑會提高附近地下水位，從而間接地起到了“提供水源”的效果，也可用來防火、美化環境、改善小氣候。
在偃師商城大水池南岸，還發現了臨水建築的遺迹。杜金鵬說：“結合古代文獻中關于夏、商帝王擁有池苑的記載，偃師商城宮池內的大型水池，應是早商帝王池苑的主體部分。而早商池苑已有一定規模，不像是萌芽中的形態，在夏代應當有其更原始的形態。因此，中國古代帝王池苑的出現，最遲可推定在夏、商交替之際。”古代並不缺乏山川秀美、林木茂盛之地，爲何還要人工造池築景？學者們認爲，夏商時期，國與國之間矛盾沖突相當頻繁，而國內利益集團之間，也是爭鬥不斷，帝王們往往深居高牆水壕之中求安，失去了接觸自然景觀的機會，因此開始建造人工山水。
商代池苑的確認雖有賴于偃師商城的發掘，但是商代池苑的最初發現，卻是在鄭州商城。那裏出土的兩個水池遺址，曾一度被認爲是“提供生活用水的蓄水池”。偃師商城建于公元前1600年，于1983年被發現。遺址南北長約1100米，東西寬約750米，內有宮殿、廟宇、祭祀場所、青銅作坊、供水和排水系統等，是迄今爲止保存最完好、並經過大規模發掘的商代都城遺址。
2.商紂王讓男女裸奔的真實原因：
司馬遷在《史記殷本紀》中說：“（紂王）好酒淫樂，嬖于婦人。愛妲己，唯妲己之言是從。于是使師涓作新淫聲，北裏之舞，靡靡之樂。厚賦稅以實鹿臺之錢、盈鉅橋之粟。益收狗馬奇物，充益宮室。益廣沙丘苑臺，多取 野獸蜚鳥置其中。慢于鬼神。大聚樂戲于沙丘，以酒爲池，懸肉爲林，使男女裸相逐其間，爲長夜之飲。”在後人眼裏，商紂王的這種“裸奔”癖好是無法容忍的，紂王也因此成了淫蕩君王的代言人。
其實，紂王讓男女在沙丘苑囿裏裸奔，未必就是淫蕩。古代有“歡樂谷”的遺俗，爲的是解決未婚男女的性問題。周代時，也依然組織男女于桑林裏“奔”。《周禮》規定：“中春之月，令會男女，于是時也，奔者不禁。”在一年中的某些特定季節，周朝官方就會指定某些地方作爲歡樂谷，令未結婚的男女聚到此處，結識性伴侶，不必履行結婚手續就可同居。
原始人類沒有婚姻一說，也就無婚姻制度的産生。到了氏族社會，才開始采用集體群婚制，即一個氏族的男性或女性集體嫁到另一個氏族。這也是在進化過程中爲了族群繁衍和防止亂LUN導致族群退化而形成的一個習俗。再到私有制社會，才有了一對一或一對多的固定夫妻關系，于是也就産生了婚姻制度。
男子是私有制社會的主體，産生于私有制的婚姻，與人的財産關系密切相關，女子也被看作男子的財産之一。在商周時代，婚姻制度並不完善。那些“奔者”的同居關系並不穩定，他們在某個地方同居一段時間後，等到下一次歡樂谷開放的時節，可能又會跑去挑選新的性伴侶。換句話說，因爲他們沒有建成穩定的長期的家庭關系，而他們的同居關系又是臨時的，他們隨時有重新挑選性伴侶的權利。
從考古發現，商周時代的墳墓，半數以上都是單墓，僅有一個商周人孤睡在墳墓裏，很少見雙墓或合墓的。這也說明當時結婚組建家庭的事例還不甚普遍，結婚也還不夠普及。在一定程度上沿襲著原始社會時期的習俗，不婚或群婚，單身跟曆史風俗有著關系。原始社會時期，是沒有結婚的習慣的。
譬如屈原在《天問》中說，大禹“得彼塗山女，而通之于臺桑”，說的就是大禹和塗山女沒有履行結婚手續和組建家庭，就在臺桑“通”，“嗜不同味，而快朝飽”。後來還生下了個孩子啓。《史記》裏也有大禹“予不子”的記載，大禹從塗山女手中把孩子搶回來。也斷定不了孩子就是他的，因爲塗山女也是自由的，可以跟其他的人發生關系。
那麽，紂王讓百姓“大聚樂戲于沙丘”，“使男女裸相逐其間”，這其中的“沙丘”，有可能就是一個被官方指定的歡樂谷，是當時的一個習俗而已。說紂王淫蕩也許並不是最客觀的說法。
紂王的曆史貢獻
1.他開拓山東、淮河下遊和長江流域的功績。商朝疆域的擴展，促進了中原文明的傳播，有助于華夏大地的生産力發展。
2.他曾推行一系列革新措施，如反對神權，改革舊俗。
3.打破奴隸主貴族“世襲”制，大膽地從中下層提拔了一批新人，爲其革新路線服務。
4.爲古代中國的最終統一奠定了物質和思想的基礎，是統一古代中國的先驅者。
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