共生家庭算啥？共產共妻才夠屌！
真共生？看下人及生物界的共生真相吧！
正在看以混合家庭為主題的英國反諷小說《男人與妻子》，到【文學評論】時再一道評。
我的家庭真可愛 5個爸爸7個媽【聯合報記者李蕙君08.11.20
「我有五個爸爸、七個媽媽」，來自台東七彩家園十四歲的田信恩，向同學介紹自己家庭時，總是得意地自稱他有好多位爸媽，同學投以狐疑眼光，不敢置信。
田信恩口中的七彩家園，是由七個沒有血緣關係的家庭，共組的「大」家庭；兩年前，他們來到台東縣卑南鄉太平村，十四個大人、十六個小孩一起住在不到百坪的公寓裡，追求相同的家庭幸福。
「為什麼單親家庭孩子就被認定得不到愛？被認定會學壞？」七彩家園發起人邱麗卿是單親媽媽，聽人批評單親家庭很不服氣，因而興起集合大家共組家庭的念頭，她說：「大家合起來就完美了。」
學者調查，類似七彩家園這種「共生家庭」，早期多是基於理念形成，如高雄縣錫安山「伊甸家園」、台南縣玉井鄉一百卅多人的「真理家族」、桃園楊梅鎮的「希伯崙全人關懷協會」等，這些家族的特色是「自己自足」。
近年「共生家庭」的組成宗教因素漸淡，愈來愈多共生家庭是基於「互助」，七彩家園是其一。
邱麗卿最早在花蓮試辦七彩，當時有十五個家庭、七十多個人參與，只是每晚一起吃飯，討論親子教育，假日集體出遊；兩年前，剩七戶搬到台東，才真正共組大家庭。
這個大家庭，成員各司其職，感情緊密卻不互相牽絆，「每戶每個月繳一萬元作為共同生活基金，沒有人計較誰家人多，東西吃得多、用得多。」每天清晨五點，七彩家園就很熱鬧；大人合力做手工饅頭當早餐，孩子都到頂樓運動，吃完早餐，上班的上班，上學的上學。
七彩家園分行政部、家園部、文化團，文化團長張美英負責指導小朋友原住民傳統歌舞及現代舞，常帶孩子外出表演，所得作為文化團經費。擔任醫院放射師的「園長」王金龍說：「這裡每名爸爸都要顧這十六名孩子，從一歲到十六歲，任務很重。」
七彩每位成員都說：「在這裡，我找到自己。」
「七彩」的夜晚 孩子忙逐夢【聯合報記者李蕙君08.11.20
七彩家園十六個孩子，每人都好忙！
晚上六點十五分吃完晚餐，不用家長「下令」，從三歲兒童到十五歲國三生，都得自己洗碗盤，分工合作擦桌、掃地、拖地，所有打掃工作，十五個孩子合作一手包。
「另一個呢？」一歲的王承恩享有不用洗碗、打掃的福利；但他也有任務，吃完飯要把自己的兒童座椅推到角落放好。
七點半前是小朋友的自由時間，他們會主動寫功課，年紀較小的孩子沒有課業壓力，就到各個家庭房裡「串門子」，一起畫圖或玩遊戲，熱鬧滾滾。
「你這樣有時間準備考試嗎？不吵嗎？」現行教育體制下的孩子，怎麼可能只花一點點時間念書；「我們都在學校把該念的、該寫的先完成，不浪費時間；吵鬧，習慣就好啦！」
讀國一的田信恩看起來像個乖乖牌男孩，但七點半一到，田信恩開始變裝，在大鏡子前搔首弄姿，「他在練習夢想。」園長王金龍說：「他的夢想是當男模特兒，剛好要參加國稅局比賽可以上台表演，忙著練習。」
讀小六的胡孝哲在房裡閉眼拉琴，十分投入，他夢想當小提琴家；他讀國一的姊姊胡孝蓴拿著一篇稿子在旁「碎碎念」，胡孝蓴解釋，「我以後要當主持人，在練口才！」
廚房裡，園長夫人金美玲指導讀國一的白鵑華做蛋糕，「我很想當西點麵包師傅。」白鵑華指著一旁做烤肉串的小四生田雪梅說：「她想當中餐師傅。」讀國一的陳恩婷身段極佳，秀一段舞，她說：「我以後要當明星！」
八點五十分，七彩卅名成員聚在一起唱歌，分享生活點滴，他們最晚九點半就寢。
白鵑華的蛋糕在睡前分享會時出爐。七彩家園的孩子好忙，忙著實現夢想，忙得快樂！
「人子」餵豬種菜 共生20年【聯合報記者林宜慈08.11.20
彰化縣社頭鄉仁和村山上有六個蒙古包，它不是旅遊景點，是卅多人的家。
在這裡，人人得會養雞、餵豬、種菜，五十多歲的「劉叔」照顧小孩有一套，「你煮三餐給我吃，我幫你照顧小孩，分工合作嘛！」在「人子協會全人關懷共生社區」，他們找到適合自己的角色。
四十二歲的「富春」，曾兩次管訓，四度出入監獄，現在當大家庭的奶爸，砍柴、種菜，「以前叱吒風雲，現在做牛做馬」。
創辦人「劉哥」笑說：「富春曾三次整理包包，扭頭走人。」離家出走後，心情沉澱下來，才體會到共生社區每人對他的關懷，「我厚著臉皮回家，大家一次又一次接納我。」
這個大家庭的成員，有想改變現況生活的人、有想體驗共生的人，也有需要義工陪伴成長的更生人、卡奴，一家人相互陪伴、成長，重新生活。
「劉哥」說：「『人子』是讓成員回歸赤子之心，找回純真。」「不知不覺，我們已共同生活廿年。」他們之前在台北縣、新竹縣租屋，九十三年搬到彰化社頭山上，胼手胝足搭建六個蒙古包式的「住棚屋」。
「共生社區的愛，幫助我重新站起來」，蕭姓男子一年前是卡債族，一家四口走投無路來到這裡，大家陪著他們、提供吃住。半年前，人子協助他找到工作，一家得以溫飽，「現在一有空，我們全家就回到這裡，重享共生生活的溫暖。」
同學死黨同居透天厝 大小分工【聯合報記者修瑞瑩08.11.20
台南市仁和路一棟四層樓的透天厝，住了十四口人，是個「大」家庭，但他們之間沒有血緣關係。
「開飯啦！」晚餐是這家人最熱鬧的時候，九個大人一桌，五個小孩另一桌，吃完飯，「管家」李國玉幫第二天上班的人準備便當，孩子洗碗，大人泡茶聊天。
兩年多前，未婚的李國玉哥哥過世，大陸娶來的嫂嫂離家不歸，她就帶著姪子一起生活。許鳳玲從小與李國玉是死黨，老公也是李國玉介紹，知道李國玉愛孩子，一家四口搬來跟她住，夫妻倆上班時就把孩子交給老友。
許鳳玲的姊姊許秋香看到妹妹有貼心「家人」照顧，因丈夫常出差，也帶著兩名孩子過來「同居」。李國玉的同學吳淑珍、吳素玲兩姊妹是不婚族，羨慕李國玉一大家子熱鬧，跟著「進駐」。
李國玉獲悉腳不方便的大學學妹陳慈敏父母雙亡，弟弟入伍，無人照顧，把兩姊弟接過來。免費提供房子給學生李國玉住的洪姓女老師尚未結婚，乾脆也一起生活。
「我們家裡每人都有工作，孩子也不例外」，念國小及幼稚園的孩子每天輪流倒垃圾、洗碗，才能領到零用錢。
「我們不是一開始就像一家人。」李國玉說，大家經過兩年多相處，認同彼此付出，培養出比真正家人更親的感情。
一家人也有意見不合的時候，夫妻兩人對管教孩子看法不同、哪個大人做了孩子壞榜樣，都以開會討論，無法達成共識就表決，大家心服口服。
四家「甜蜜」建屋 預約芳鄰【聯合報記者廖雅欣08.11.20
「房子是我們自己蓋的，鄰居是我們先找好的！」宜蘭縣三星鄉有個「甜蜜蜜」家庭，原本是建商推案時的名字，現在卻成為四戶共生的生活寫照；每當說起「結鄰為家」的故事，總讓人睜大眼。
自己蓋房子，已讓人好奇，不可思議的是，還可以「預約」鄰居？國小老師羅欣怡猛點頭，以往搬進蓋好的大樓，對面住了什麼樣的鄰居，沒得挑，「要住我們喜歡的房子，挑我們喜歡的人當鄰居。」
兩年前，建築師劉志鵬準備在縣政中心空地上蓋十二戶住宅，拋出「自力造屋」想法，立即吸引羅欣怡、李守仁、李明峰等人參與，他們彼此不認識，卻有相同想法：「要蓋間住得舒服的房子。」
攤開設計圖，大家討論建物的石材、顏色，前庭、後院要有什麼設施，夜間照明、汙水處理用什麼材料，連門牌式樣都討論。周末假日，劉志鵬教彩繪門牌，還教大家簡單的木工、水電，「以後自己可以修理燈泡、電器」。
「房子還沒有蓋好，大家已變成好朋友」，在公司當主管的李明峰說，十二戶中，他們四戶特別投緣，羅欣怡的老公葉大成是工程師，李守仁是國小老師、林靖斌是國中老師，四戶相約住在南側同一排。
共生家庭增多 彭懷真：血緣不再是唯一的緣【聯合報記者修瑞瑩08.11.20
愈來愈多「共生家庭」在社會出現，他們可能是一群志同道合好友同住，也可能因理念、宗教關係共食共耕，彼此沒有血緣關係，但他們說：「我們都是一家人。」
曾研究這類家庭的東海大學社工系副教授彭懷真說，隨著社會型態改變，另類共生家庭增多是可預期的，「血緣可能不再是唯一的緣」。
他分析，雙薪家庭夫妻沒有多餘時間照顧孩子，性別變遷、不婚族增加，加上高離婚率、高家庭解組，未來人們會建立各種「緣」，出現更多另類家庭。像美國、歐洲都有很多不同類型的非血緣家庭，有的因為宗教信仰，有的是共同價值觀或共同利益組合。
他說，每個另類家庭的經驗都是特別的，很難被複製，無法形成通則，這些家庭是成員自己的選擇，外界不必給予異樣眼光，不管是哪一種家庭，「都可以找到幸福」。
元智大學社會系教授陳燕禎認為，另類家庭所以能成功，除滿足食衣住行等基本需求，並有安全感（保護你）、愛與歸屬感（這就是你家）、自尊（給工作），還有自我實現。
陳燕禎說，另類家庭的組成靠的是「信仰」，信仰不一定是宗教，而是一種核心價值，包括相互依賴、相互取暖，找到共同價值。
不過，彭懷真也指出，人與人的相處是動態而複雜的，這些家庭成員原可能為了某些好處等原因在一起，但處久了，好處也可能變成壓力，使彼此關係產生變化。
社會共生：人的基本存在方式＞胡守鈞
何謂共生？人類社會由人構成，沒有人哪來社會？雖然動物也有社會，如狼群、獅群、猴群、蜂群、蟻群，但是，人類社會的複雜性和個人的社會化程度要高得多。生物共生論認2，共生是不同生物密切生活在一起。那翩A人類呢？人是社會性的生物，個人離開他人無法生存。共生概念用于人類社會，作如下界定：共生是不同人密切生活在一起。共生是人的基本存在方式。人必須與自然共生，不必多言。誰能離開自然而生存？人一出生，就必須與他人共生。沒有父母（或其他人），嬰兒豈能存活？從兒童，經少年、青年，中年、老年，直至死亡，人的一生都離不開他人。誰能獨自一人解決衣、食、住、行等等生活中的各種問題？處在同一社會中的人們2了生存，必然建立起共生關系。
社會共生現象隨處可見：夫妻是共生關系，父子是共生關系，母女是共生關系，家庭成員之間都是共生關系，家庭是個共生系統。工人與老板是共生關系，財務總監與市場總監是共生關系，業務主管與業務員是共生關系，董事長與總經理是共生關系，公司成員之間都是共生關系，企業是個共生系統。顧客與營業員是共生關系，店堂經理與營業員是共生關系，總經理與店堂經理是共生關系，商店成員之間都是共生關系，商店是個共生系統。病人與醫生是共生關系，醫生與護士是共生關系，藥劑師與醫生是共生關系，化驗員與醫生是共生關系，醫院成員之間都是共生關系，醫院是個共生系統。社團、氏族、民族、國家，哪個不是社會共生體？
社會共生現象是人類生存與發展的基本存在。何謂存在？古希臘愛利亞學派的創始人巴門尼德提出“存在”這個概念，主要內涵2：“`存在是永恒的，不生不滅的；a存在是一，是連續的，不煞值模虎鄞嬖謔遣歡鰵蘑艽嬖謔怯薪縵薜模䘏穩縝蛺澹虎揮寫嬖誑梢員凰枷搿驷i硎觶飈倉揮寫嬖誆龐姓媸檔拿哓啤！?lt;/SPAN>（1）（《中國大百科全書.哲學》，中國大百科全書出版社1987年10月版，第24頁）“存在”是世界的本原，神秘的不變的客體。社會共生論不是在這個意義上使用“存在”一詞。值得注意的是，巴門尼德“他的‘存在’，原來的意思相當于中文的‘有’，凡是能說‘有’的東西都是存在，不管是獨立的一物，還是某種屬性。”（2）（同上）“存在”即“有”。什蓮O“有”？“有”就是“有”，不管任何人承認不承認，“有”就是“存在”。“存在”或“有”之物，具有客觀性。就此種意義而言，社會共生現象是存在。形形色色大大小小的社會共生現象，難道不是獨立于個人主觀意識而“有”翩H即存在。
怎樣對待社會共生現象？既然社會共生現象是一種存在，因此，社會共生論研究方法的最基本准則是，要將社會共生現象當作客觀事物來看待。必須將社會共生現象看作社社會本身具有的現象。研究者必須擺脫自己對社會共生現象的主觀意識，把社會共生現象當作與己無關的外部事物來研究，用社會事實來解釋社會共生現象，分析社會共生現象的性質。社會共生論就是關于社會共生現象這類存在的學說。人2何必須與他人共生？社會共生必須哪些條件？社會共生的機制是什翩H社會共生關系怎樣演化？怎樣優化社會共生關系？正是社會共生論要研究的問題。
2、社會共生論的視角
怎樣觀察社會？曆來存在各種視角：有的從個人出發、有的從群體出發、有的從社會結構出發、從有的從社會制度出發、有的從人的行2出發，創造種種理論。智者見智，仁者見仁，各有各的道理，此處不必一一評說。
社會共生論怎樣觀察社會？從共生關系出發觀察社會。2何如此？因2社會共生關系是人類的基本存在方式。研究人類社會，就是要描述社會萬象之姿態，考察社會現象之性質，探索社會問題之原因，剖析社會運行之結構，預測社會發展之未來，如果不從人類的基本存在方式出發，而議論社會的種種問題，豈不是本末倒置？
社會共生關系存在于人類社會的方方面面，滲透到千家萬戶。社會共生關系編織成了社會共生的網絡，不論任何個人，還是任何組織，無不籠罩其下。因2個人存在共生關系，所以要研究個人的共生問題；因2家庭存在共生關系，所以要研究家庭共生問題；因2組織中存在共生關系，所以要研究組織共生問題；因2社區存在共生問題，所以要研究社區共生問題；因2經濟領域存在共生關系，所以研究經濟共生問題；因2政治領域存在共生關系，所以要研究政治共生問題；因2文化領域存在共生關系，所以要研究文化共生問題；因2國與國之間存在共生關系，所以要研究國際共生問題；因2人與自然存在共生關系，所以要研究人與自然共生問題。因此，從社會共生關系出發觀察社會，不會出現重要遺漏。
各種形態的共生關系，各有其特征，但是，同2共生關系，也必然存在某些共同的問題。這些共同問題，是社會共生論研究的重點。通過對這些貫穿社會各領域的問題的研究，可以跨越微觀與宏觀、個人行2與社會規範、個人與組織的鴻溝，全面理解人類社會。從不同的角度看去，可以發現不同的社會，然而，如果從社會共生論的視角觀察，諸多不同的社會則是渾然一體的
3、社會共生關系的基本要素
社會共生三要素。社會複雜紛呈，共生關系形形色色千姿百態，但是，若作抽象分析則發現，任何社會共生關系，至少必須由主體要素、資源要素、約束條件三大部分構成。
主體要素。社會共生關系的主體是人以及由人構成的組織。人是社會共生關系的主體，不用多說。社會共生關系所指就是人的關系，人當然是主體。這裏所說的組織是廣義的，包括各種各樣形形色色的社會組織：正式的、非正式的、合法的、非法的、常設的、臨時的、政治的、經濟的、文化的等等。任何社會組織，皆是是社會共生關系的主體。
資源要素。社會主體之間的共生關系以資源2紐帶。何謂資源？所謂資源乃是指在一定的時間、地點、條件下，能#生某些效能以滿足人之需要者。資源是個包羅內容極廣泛的概念，這個能#生“某些效能”的“者”，包括物質系列、精神系列、勞務系列、關系系列等。
約束條件。動物之間的共生關系，必需約束條件。例如，小魚2鯊魚口腔清除寄生蟲的共生關系，必須約束條件：`鯊魚不吞吃小魚；a小魚清除寄生蟲，而不咬吃鯊魚的口腔組織。缺少一條，共生關系無法維系。這些約束條件如何形成？有待生物進化論者研究。人類社會的共生關系都是相對的，必需一定的約束條件。所謂約束條件，乃是指共生關系的各主體都必須遵守的條件。任何共生關系，都存在約束條件，一旦失去這些約束條件，這組共生關系就無法存在。那翩A社會共生有哪些約束條件？法律、道德、風俗習慣、宗教、意識形態、約定等等
4、社會共生關系分類
社會共生現象千姿百態，選擇不同的指標，有不同的分類法。以主體2指標可分2：`個人與個人共生關系，例如，作業小組中的人際關系；a家庭與家庭共生系統，例如，兩個家庭的聯姻關系；b組織與組織共生系統，例如共同作業的幾個小組之間的關系；c民族與民族共生關系，例如，多民族國家內的民族關系；d地區與地區共生關系，例如長江三角經濟圈內地區之間的關系；e國家與國家共生關系，例如，歐盟中成員國間的關系；f個人與家庭共生關系；g個人與組織共生關系；h個人與民族共生關系；i個人與地區共生關系；~個人與國家共生關系等等。
以資源紐帶2指標可分2：`以經濟資源2主要紐帶的共生關系，例如勞資關系；a以政治資源2主要紐帶的共生系統，例如公務員之間的關系；b以文化資源2主要紐帶的共生系統，例如，師生關系；c以性資源2主要紐帶的夫婦共生關系；d以綜合資源2紐帶的社區共生關系等等。
以主體之間的力量對比2指標可分2：`均衡共生關系，例如，麥當勞與肯德基之間的共生關系；a偏正共生關系，例如，公司裏的大股東與小股東之間的關系；b寄生，例如，乞丐、流浪漢與社會的共生關系。
以收益分配2指標可分2：`互利共生關系，例如，投資合作關系、科學研究的合作關系；a競爭共生態，例如，同行業的業主之間的共生關系、參加比賽的球隊之間的關系；b偏利共生態，例如，只對一方有利的共生關系。
以主體之間權利義務關系2指標可分2：`平等共生關系，例如良好的勞資關系、合資關系、夫婦關系、父子關系、朋友關系、師生關系、醫患關系、師徒關系等；a不平等共生關系，例如奴隸與奴隸主的關系、地主與農民的關系，黑社會老大與馬仔的關系等。
以主體的意願2標准可分2：`自願性共生關系，例如，自由結婚、自願簽訂合作協議、民主政治系統；a強迫性共生關系，例如包辦婚姻、買賣婚姻、被迫簽訂的合作協議、專制政治。
以共生的相關程度2指標可分2：`強共生，例如，合作夥伴關系；a次強共生，例如，勞資關系；b次弱共生，例如，學校裏不同專業教師之間的關系；c弱共生，例如，一國之內無任何交往的公民之間的關系。
從約束條件來看可分2：`主要由法律約束的共生關系；a主要由道德約束的共生關系；b主要由風俗約束的共生關系；c主要由宗教約束的共生關系；d主要由某些約定來約束的共生關系。
按交往的方向可分2：`水平共生關系，例如，工友關系、同學關系、同事關系；a垂直共生關系，例如，政府部門中領導者與下屬的關系、古代的君臣關系、父子關系。
按共生關系的頻度來分：`有些共生關系，只偶爾發生一次，稱2一次性共生關系，例如，一個工人給某個老板做了一天零工；a有些共生關系多次發生，稱2多次共生關系，例如，一個工人與某個老板簽一年勞動合同，多次給老板做工。
按交往的社會基礎可分2：`血緣共生關系；a地緣共生關系；b業緣共生關系。
http://www.gongshenglun.cn/show.aspx?id=129&cid=3
共生
共生一詞在英文或是希臘文，字面意義就是「共同」和「生活」，這是兩生物體之間生活在一起的交互作用，甚至包含不相似的生物體之間的吞噬行2。術語「宿主」通常被用來指共生關系中較大的成員，較小者稱2「共生體」。共生依照位置可以分2外共生、內共生，就外共生而言，共生體生活在宿主的表面，包括消化道的內表面或是外分泌腺體的導管；而在內共生，共生體生活在宿主的細胞內或是個體身體內部但是在細胞外都有可能，而20世紀末的科學家研究結果推測，細胞內的葉綠體和粒線體也可能是內共生的形式之一。
美國微生物學家瑪葛莉絲（L. Margulis）深信共生是生物演化的機制，她說：「大自然的本性就厭惡任何生物獨占世界的現象，所以地球上絕對不會有單獨存在的生物。」而依照對共生關系的生物體利弊關系而言，共生又可依照以下幾種形式的共生關系分類：
寄生：一種生物寄附于另一種生物身體內部或表面，利用被寄附的生物的養分生存（+ -）
互利共生：共生的生物體成員彼此都得到好處（+ +）
競爭共生：雙方都受損（- -）
片利共生：對其中一方生物體有益，卻對另一方沒有影響（+ 0）
偏害共生：對其中一方生物體有害，對其他共生線的成員則沒有影響（- 0）
無關共生：雙方都無益無損（0 0）
互利共生的例子
小醜魚（genus Amphiprion, family Pomacentridae）居住在海葵的觸手之間，這些魚可以使海葵免于被其他魚類食用，而海葵有刺細胞的觸手，可使小醜魚免于被掠食，而小醜于本身則會分泌一種黏液在身體表面，保護自己不被海葵傷害。
一些 虎魚 種類，可和槍蝦類形成共生。蝦子會在沙中挖掘洞穴並且清理它，這兩種生物就居住在這個洞穴裏面，蝦子幾乎是全盲而因此若在地面（水中的地面），有天敵的狀況下會變得非常脆弱，在危急的情況下虎魚用尾巴碰觸蝦，以警告它們身處危險之中，隨後兩種生物都會迅速退回洞穴中保護自己。
在陸地環境，有一種鳥以擅長捕食鱷魚身上的寄生蟲而出名，而鱷魚也歡迎鳥類在身上尋找寄生蟲、甚至張大口顎以利鳥兒安全地至鱷魚口中覓食，對鳥來說，這不僅是現成的食物來源，也是一個很安全的環境，因2許多掠食者不敢在鱷魚身邊攻擊這些鳥類。
片利共生的例子
印首魚會利用頭部的吸盤狀構造，吸附在其他的魚類表面，但是不造成傷害，藉著被附著的個體的活動而行于水中。
一些植物或是蕨類，例如鳥巢蕨（又稱做山蘇花）會附生在其他的植物上，特別是大樹上較2平坦的一小塊區域都是它們選擇附生的所在。
http://baike.baidu.com/view/174295.htm
家庭制度
婚姻家庭制度是指被一定社會所公認並被人民普遍遵循的婚姻家庭關系的規範統體系。
婚姻家庭制度的基本特征
１.婚姻家庭制度是社會制度的有機組成部分，具有社會制度的共性。
２.作2社會制度組成部分的婚姻家庭制度，是建立在一定經濟基礎之上的上層建築，具有上層建築的共性。
3.作2一定社會利益體現的婚姻家庭制度，是婚姻家庭的自然屬性與社會屬性的有機結合。
4.作2上層建築的婚姻家庭制度，是一定社會中占統治地位的婚姻家庭形態的集中表現。
婚姻家庭制度的曆史與發展
人類兩性、血緣關系進步到社會制度範疇的婚姻家庭，是一個複雜、曲折、漫長的曆史過程。作2社會制度組成部分的婚姻家庭制度，是以各種具體的曆史形態存在于社會發展的一定階段的。總的說來，婚姻家庭制度的曆史類型和社會制度的曆史類型是一致的。我們通常以經濟基礎的類型作2劃分婚姻家庭制度的曆史類型的基本依據。
原始社會早期經曆過一個漫長的前婚姻時代，那時生#力十分低下，人們結成規模不大的群體共同勞動，共同生活。在群體內部，男女成員在兩性方面是沒有任何限制的。隨著原始社會的緩慢發展，從最初的那種無限制的兩性關系中逐漸演變出群婚制的各種形態。從廣義的婚姻家庭的概念的意義上說，群婚制的出現標志著婚姻家庭制度的#生，可將婚姻家庭制度分2群婚制、對偶婚制和一夫一妻制三種曆史形態。恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中指出：“群婚制是與蒙昧時代相適應的，對偶婚制是與野蠻時代相適應的，以通奸和賣淫2補充的一夫一妻制是與文明時代相適應的。”另外，恩格斯還對未來的婚姻家庭制度作了科學的預見，斷言資本主義生#方式消滅後，必將出現與新的時代相適應的，婚姻自由、男女平等的真正的一夫一妻制的婚姻家庭。
（一）群婚制
根據摩爾根在《古代社會》中提出的婚姻家庭進化模式,群婚制劃分2血緣群婚制和亞血緣群婚制兩個階段。
1、血緣群婚制
2、亞血緣群婚制
（二）對偶婚制
（三）一夫一妻制
一夫一妻制， 又稱個體婚制,是指根據一定社會規範的要求, 一男一女結2夫妻,任何人在同一時間內不得有兩個或兩個以上配偶的婚姻制度。
婚姻家庭關系的屬性
婚姻家庭關系是特定的人與人之間的社會關系,即以男女兩性和親屬間的血緣聯系2其自然條件的社會關系。婚姻家庭關系具有雙重屬性,即社會性和自然性。
婚姻家庭的自然屬性
婚姻家庭的自然屬性,是指婚姻家庭賴以形成的自然條件和婚姻家庭所包含的自然規律。它體現了生物學、生理學規律在人類婚姻家庭方面的作用，具體表現在以下方面：
1、男女兩性的生理差別和人類的性本能,構成婚姻中男女結合的生理學基礎。
2、通過生育而實現種的繁衍，家庭中父母子女、兄弟姐妹等親屬網絡的血緣關系和基因遺傳，構成家庭的生物學上的特征。
婚姻家庭的社會屬性
婚姻家庭的社會屬性,是指社會制度賦予婚姻家庭的本質屬性。在本質上婚姻家庭是人與人之間一種特殊的社會關系。馬克思指出，人的本質並不是單個人所固有的抽象物，實際上，它是一切社會關系的總和，是出于社會生#和生活的客觀需要而形成的。婚姻家庭中的物質社會關系和思想社會關系,是同一定的經濟基礎和上層建築意識形態相適應的。具體表現在以下方面:
1、婚姻家庭關系是一種社會關系,它的#生、形成和發展變化,取決于社會生#關系。人類自從脫離動物界以來,就以社會一員的身份從事物質資料的生#和人口的再生#,並且在這兩種生#的過程中,發生了包括婚姻家庭在內的社會關系。同時,社會生#關系又決定著婚姻家庭形態。伴隨生#力的發展,人類從社會之初的雜亂性關系逐步遞進至高級形態,最終#生了一夫一妻制家庭。
2、婚姻家庭關系受到上層建築諸因素的制約和影響。婚姻家庭關系是一種社會關系,它和社會的上層建築,如政治、法律、道德、文藝、宗教、風俗習慣等都有密切聯系。在階級社會中,政治制度最集中地反映了經濟基礎的性質和要求,統治者必然通過法律來維護符合其階級利益的婚姻家庭制度。道德、宗教和風俗習慣、文學藝術等,也通過不同的途徑對婚姻家庭起著重要作用。它們依靠社會輿論、人們的信仰、傳統或教育等力量,去判斷是非、善惡,從而調整人與人之間的婚姻家庭關系。
婚姻家庭的本質只能決定于它的社會屬性，自然屬性只是婚姻家庭的特點和前提條件。我們不能誇大自然屬性對婚姻家庭的作用,也不能將自然屬性和社會屬性並列2同等地位。兩性結合和血緣聯系是普遍存在于一切高等或較高等的動物之中的,而婚姻家庭卻是人類特有的社會現象。社會屬性是人類的根本屬性,婚姻家庭關系依存于一定的社會結構,具有一定的社會內容。婚姻家庭的起源、性質及其發展變化,只能從社會制度和社會物質生活條件中,找到正確的答案。
婚姻家庭的社會職能
按照目前公認的見解，以婚姻2基礎的家庭不僅起著調節兩性關系的重要作用，而且還擔負著下述各項職能。當然，在不同的社會制度下，這些職能的內容和具體表現有所不同。
1、實現人口再生#的職能
2、組織經濟生活的職能
3、教育職能
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家庭
家庭（family）由婚姻關系、血緣關系或收養關系結合成的的親屬生活組織
家庭的概念
人們常把家庭稱2社會的細胞。家庭是構成社會的基本單位，是由夫妻關系和子女關系結成的最小的社會生#和生活的共同體。若幹個血緣關系較近的家庭，謂之家族。
家庭的規模有大有小。我國封建社會中，有不少大家庭，幾世、甚至十幾世同居，不分家。
家庭的主要職能
●家庭經濟職能
家庭必須能維持家庭成員的生計，在可能的情況下，家庭還要力求擴大收入，積累財富。
●家庭的延續職能
家庭必須延續家庭的血緣或世系
●教育職能
家庭的教育職能表現在教育家庭成員，當然以教育後代2主。
● 協調職能
家庭要協調家庭成員之間的關系，包括倫理關系和經濟關系等。
● 保護職能
家庭要盡可能地保護自己的整體利益，保護每個成員的利益。
●公益職能
家庭要盡可能地2社會公益事業作貢獻。
書中的“家”字
《說文解字》釋“家”：“□也，從”。清段玉裁注：“本義乃豕之□也，引申□借以2人之□”。家庭一詞是後起的，基本含義是指一家之內。如南朝宋《後漢書?鄭均傳》：“常稱疾家庭，不應州郡辟召”。在羅馬，Famulus(家庭)的意思是一個家庭奴隸，而Familia則是指屬于一個人的全體奴隸。羅馬人用 Familia一詞表示父權支配著妻子、子女和一定數量奴隸的社會機體。對家庭含義本質的認識是從近代才開始的。K.馬克思、F.恩格斯認2：“每日都在重新生#自己生命的人們開始生#另外一些人,即增殖。這就是夫妻之間的關系,父母和子女之間的關系，也就是家庭”（《馬克思恩格斯全集》第3卷,第32頁）。奧地利心理學家S.弗洛伊德認2家庭是“肉體生活同社會機體生活之間的聯系環節”。美國社會學家E.W.伯吉斯和H.J.洛克在《家庭》(1953)一書中提出：“家庭是被婚姻、血緣或收養的紐帶聯合起來的人的群體，各人以其作2父母、夫妻或兄弟姐妹的社會身份相互作用和交往，創造一個共同的文化”。中國社會學家孫本文認2家庭是夫婦子女等親屬所結合的團體。中國社會學家費孝通認2家庭是父母子女形成的團體。家庭有廣義狹義之分，狹義的指一夫一妻制個體家庭；廣義的則泛指人類進化的不同階段上的各種家庭形式。
家庭的組成必要關系：婚姻關系；收養關系；生育；贍養。
如何組成家
構成人類社會的最小的單位。一般，家庭成員共同居住在一起，共同進行生#和消費，而且根據血緣關系（親與子，兄與弟之間的關系）相結合，也稱2人類社會的生物再生#單位（後者要與住戶household明確地區別開來）。家庭是以男女間的經濟分工2基礎而形成的。包括在更高級的地區集團內，在同型的地區集團之間，以回避外婚和近親婚2原則，並保持著近鄰關系，是一種制度化的社會單位。因此，它是人類特有的普遍單位。在動物社會中沒有與家庭同一性質的單位。在動物集團中，親代與子代有一定期間共存，而且兩者之間存在著密切的相互作用，這種動物集團（見動物的社會）也可稱之2家庭或生物學的家庭（biological family）。動物由母親和養育期的幼仔所形成的集團，以及社會性昆蟲的變形大家庭集團等是典型的生物學家庭。由雌雄個體所形成的性的集團（mating association，pair－pond）雖然不能稱之2家庭，但有雌雄關系且隨之而有親代與子代間的養育關系，在此期間的動物集團也多被稱2家庭。有關人類家庭的起源，是人類學中的一個困難問題，自1877年摩爾根（L．H．Morgan）的原始亂婚說遭到批判以來，迄今也並沒有固定的學說。
家庭的結構
家庭的結構是不斷演化的，現在一般2核心家庭和主幹家庭。核心家庭，是由父母與未婚子女兩代人組成的家庭；主幹家庭，是由祖父母（或外祖父母）、父母及第三代組成的家庭；單親家庭，父母中的一方與子女一起生活；聯合家庭，父母與多對已婚子女組成的家庭，或者已婚同輩聯合組成的家庭。
家庭的功能
1物質生#功能
2人口生#功能
3消費功能
4撫育和贍養功能
5教育功能
6休閑娛樂功能
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日劇討論／非婚家族：精采的非婚家族 2002-02-15
剛看完「非婚家族」，意外的感動，之所以感到意外是這種典型的「克拉瑪對克拉瑪」女性走出庭追尋自我夢想的通俗題材，也能被處理得這樣深情款款，沒有怨恨也無批判，只看到現代人的無奈和掙扎。真田廣之和鈴木京香分別將典型日本大男人中年上班族及外表強悍內心軟弱的女強人詮釋得入木三分，米倉涼子逐夢的率真和舞姿也讓人激賞。
回覆
柴門文以「同級生」、「東京愛情故事」和「愛情白皮書」探討的屬於年輕人激情式的愛情觀；「35歲的戀愛」針對家族受到衝擊的崩壞與再生的著墨甚多，「非婚家族」則是以探討女性的自覺為出發，劇中一個是拋棄家庭想成為探戈舞者的小光，一位是幹練的流行雜誌的女編輯知華子，的場洋介是徘徊在前妻與妻子間的主人公，柴門文想藉此劇探討真正幸福的理想家族是否真的存在？不同時期的柴門文都能以不同主題來深思兩性問題，雖然沒能得到收視青睞，看看久違三年半的真田廣以更洗練的演技詮釋《非婚家族》也是個不錯的選擇。 把它當成一部日本泡沫經濟崩壞後男女關係重組的社會現象來看待。
通常這類探討家庭V.S.事業、婚姻V.S.愛情、社會價值V.S.個人夢想的題材，大都是以女性觀點出發，「非」劇從男性角度映照和它對應的週遭的女性角色，道盡大男人們夾纏在社會刻板價值觀、理所當然生活型態裡的傳統男人，面臨女性及社會競爭環境大變裡，從困窘、不知所措→被逼面對→試圖反省→承認自己的不足、有限→改變...的種種狀況，劇情舖陳滿精采的。除了真田廣之，鈴木京香也讓我頗有驚豔之感，她在「非」劇的造型和個性深度與她在「戀人啊」裡的表現大異其趣，滿厲害的。
洋介吸引人之處除了(naoki及劇中兩個妻子說的)溫柔之外，我覺得是他碰到失業、妻離家...等困境，所表現的反省與改變；碰到上述這些所謂的倒霉事，大部份男人的反應是生(妻子的)氣、怪罪、自怨自艾，(電影:克拉瑪VS克拉瑪就是典型的男性思考：女人自私不負責任...)可能因為原著和編劇都是女性，所以可以有較不男性沙文思考的發展和男性典型:洋介^0^。特別喜歡離婚後，編劇藉洋介的口吐露出的對婚姻的看法:「男人和女人最後的終點不是婚姻，結婚也許只是破壞男女關係的一種制度吧！」「瓦解的家庭關係讓我瞭解到家人的羈絆有多深！」
當知華子告訴洋介她懷孕並打算生下來獨立撫養時，洋介說:「10年的經驗，讓我學到當知華子說沒問題時就是有問題！」讓五覺得這個大男人變細心細膩、懂得傾聽了！懂得了堅強女人背後的軟弱。
naoki文章所提:「小光對於洋介對於自己尋夢的成全讓人瞧見了她的後悔與不捨，悔恨自己錯過這麼個好男人，」的說法，我倒不覺得，因為小光說過是她愛洋介的(別忘了，她是為他而舞)但她更很清楚自己不適合婚姻。洋介就是弄清楚了小光的夢想及(上述)想法，所以會在盡力挽回無效後作出離婚的決定，洋介說的：「放手，也許是愛她的一種方式吧！」讓我非常非常的感動！我覺得這才是一種的成全。倒是ending讓我覺得很好玩，不知道是不是我太笨了？我真的看不出來知華子到底嫁給誰？不過和Over time比起來，我反而不太介意知華子的歸宿，洋介對她及小光、兒子都會有比一紙婚姻更多的照顧和愛，君不見多的是名存實亡的婚姻或家庭關係，也許這正是「非婚家庭」要挑戰的吧！
http://dorama.info/esc-1485.html
非婚家族-- 妳的人生，是誰鋪好的軌道？
看似工作穩定、家庭美滿的中年男子洋介，妻子小光有一天突然提出分手的要求，
理由是想要追求從事舞蹈工作的理想。
洋介在一陣錯愕之下，雖然極力挽回，卻仍無法改變小光的決心。
就在這個時候，洋介在工作上也開始出現狀況，不但老是頻頻出錯，最後更因而失業。
就在彷彿一夕之間失去所有曾經擁有過的東西時，命運安排洋介再次與離異的前妻，也是知名女性雜誌總編輯知華子重逢。
一心想要和外遇對象根津斷絕關係的知華子，便邀請洋介帶著兒子翔太一起同住。
就這樣，三人展開了「非婚家族」般的同居關係，洋介徘徊在小光和知華子之間，涼子徘徊在理想和感情之間，而知華子則徘徊在洋介和根津之間，究竟三個人要如何繼續前進，找出人生的新方向？
像洋介這樣的典型中年男子，就像第一集一開始他對自己的形容一樣，一直以為自己的人生很平凡，為了一點小事就覺得很幸運。
由於在看似穩定的軌道上運行已久，早已失去了察覺外界環境變化的能力，所以當結婚多年的妻子突然決定拋家棄子而去，工作多年的公司突然將他視為敝屣時，直覺的反應就是拒絕接受。
洋介一直無法理解，明明他、小光和翔太是一個完整的家族，為何小光寧可拋棄這一切，去追求跳探戈的理想。
在他看來：「就算是夫妻，也不見得一點問題都沒有，大家都是拼了命在忍耐」、「既然結婚生子，就該彼此妥協，在相同的軌道上生活，這樣才算一家人。」
問題是，洋介所謂的忍耐和妥協，其實是要大家忍耐向他妥協，在他所認定的軌道上運行，所以絲毫不想傾聽小光內心的聲音，以及她對舞蹈的熱情。
於是傾斜的婚姻關係彷彿是小光一頭熱一樣，不停想著如何引起他的興趣，而他卻只覺得不耐煩
而當在公園裡看到小光和舞者跳得起勁時，直覺的反應就是怕別人看到、怕丟臉。
從來 不曾主動去瞭解妻子的想法，又不願意花時間溝通，無怪乎他所認定的「家族關係」，對小光來說只是假婚姻之名所構築的監獄而已。
在工作上也是如此，一味的以自己過去曾經立下的汗馬功勞為榮，自大地相信所做的一切永遠正確，對社會的趨勢和別人的意見完全視而不見，最後則將落在眼前的失敗草率地歸咎於運氣不好，彷彿全天下的人都負他一樣。
知華子說得最好：「從以前就這樣，你這個人只要一碰到困難，根本不會想要從正面去解決，只會逃避現實，老是依賴別人來解決，所以才會永遠改變不了，像滅亡的恐龍一樣不知道自己快要絕種了。」
倘若不是工作與婚姻的雙重失敗，洋介肯定這一輩子都不會去思考自己過去所走的道路有什麼錯誤。
但正因為突然之間失去了一切，反倒使他有機會重新審視自己與其他人的關係。
一開始洋介雖然極力挽回小光，但根本抓不到重點，不知道小光要的是什麼，還以為只要送送花、陪她逛逛街就行，緊要關頭總是不斷地拿翔太來 「要脅」小光（沒想到小光的回答也很直接了當：「過去的七年都是我在照顧他，接下來的七年換你照顧他」），再不然就只能質問小光：
「妳不當我的老婆和翔太的媽媽，妳還有什麼？」
殊不知，就像知華子所說的一樣：「任何人都無法在他人鋪好的軌道上生活。你太太在認識你之前，在成為妻子、母親之前，她也曾經擁有過自我」，更重要的是：「你連自己的軌道都沒有，我不認為有女人願意跟沒有自我的男人生活。」
同樣經歷過十年那一段失敗的婚姻，明顯地，知華子比洋介想了更多，這是否於男女對於婚姻關係的看法有所不同，甚至對於婚姻失敗的「責任」歸屬想法不一，我無從得知。
但可以看得出來，這十年來知華子不只在工作上有所表現，在自我的成長上也遠遠超過洋介，無怪乎他會對洋介說：「你這個人，永遠都只會想到自己，如果你自己不改變，就無法抓住理想的人生，以後的人生也只會不斷地重蹈覆轍。」
還好，在洋介和知華子的同居生活中，類夫妻關係奇妙似地角色互換，由知華子在外打拼，洋介則在家裡負責家務，於是我們可以看到洋介自嘲似地形容知華子：「在外面裝出一副強悍的樣子，在家裡卻什麼都不做。」不正是在描述過去的自己，也是小光心裡所想說的話嗎？
透過角色的不同，洋介終於慢慢體會到小光的心情，一般的丈夫不論如何，總還有工作和外面的人際關係，但妻子的重心除了先生就是小孩，兩者之間對彼此依賴的程度嚴重的失衡，倘若作丈夫的不能適時調整自己，那麼婚姻關係是否崩壞，往往只在於妻子的忍耐度有多高而已。
就像小光對洋介所說的：「你想要的家庭，只是建築在我的忍耐之上。」婚姻關係的悲哀莫過於此吧。
婚前無論如何總是相愛的兩人，婚後卻發現光只有愛是遠遠不夠的，或許洋介在最後所說的：「男人和女人的終點站不是結婚，結婚也許只是破壞男女關係的一個制度」，就有那麼一點反省的味道吧。
不過，與其說這是一齣描寫家族崩壞，或者泡沫經濟下男女關係重組的日劇，我倒認為這仍然是一齣以強調「尋找自我」為重點的戲。
小光能夠在社會的刻板印象之下，毅然放棄家庭去追求自己的理想，因為她深知再過幾年，她就連跳舞的機會都沒有了。所以她願意坦白承認：
「我最愛的是我自己，所以我捨棄了必須捨棄自我的家庭，我是一個追求夢想將一切都拋棄的女人。」雖然深知自己還是愛著洋介和翔太，但仍然拒絕和洋介復合，只因:「我雖然也愛著你，但是我無法改變自己的生活方式，我無法捨棄我的夢想。」
誰也不知道下一刻，或者十年後，小光會不會像知華子一樣後悔和洋介離婚，但至少在當下，她清楚地知道自己要什麼，也才能勇氣十足地向著夢想努力前進。
知華子也是如此，雖然外表光鮮亮麗，但內心裡仍是渴望著和心愛的人結婚生子。當她輕描淡寫地說著：「女人出人頭地，得到的是工作和金錢，失去的則是時間和男人」、「女人要是年過三十，還一個人孤單生活，就會碰到以前二十幾歲時，不曾有過的寂寞難耐的夜晚…到了三十四歲，因為開始著急，而讓男人有機可乘，明知道對方的溫柔別有目的，卻仍無法招架」，
我們彷彿能夠感受到背後的落寞。
但她雖然對洋介還有所眷戀，和洋介、翔太三人的同居生活更讓她有家庭幸福般的感覺，卻仍然希望洋介努力挽回小光，只因她深知：「如果當初我們能多花點時間多了解彼此，也許今天就不會像這樣…不要像當初一樣輕易下結論，不要再犯同樣的錯誤。」
當自己意外懷孕，歷經猶豫不安與懷疑自己的過程，面臨是否要把握最後一次懷孕生子的機會、面對即將帶給自己工作和生活上的重大改變，以及可能剝奪孩子父親追求夢想的機會，最後還是決定無論如何要把孩子生下來。這樣的知華子，同樣勇氣十足。
至於洋介，當理解到所謂的家族並不一定侷限於婚姻關係中，同時家族中的成員，也應該有實現自我的空間時，洋介一方面努力支持身邊的兩個女人，去實現他們自己想做的一切決定，一方面則回過頭來，思考什麼才是真正的自我。
過去引以為傲的工作經驗與成功，在失業之後才發現，原來自己根本沒有一技之長，更沒有所謂的理想。
於是他決定從零開始，去考門檻最低的看護執照，也因為從事了這樣的工作和訓練，讓他發現自己也有能力照顧別人，不但肯定了自己，也重新找回了自我的價值。
當洋介對著年輕許多的久木田說著：「結婚不像你想像中那麼簡單，得親身經歷過才能知道，甚至是親身經歷過還是無法明瞭。男人總是滿不在乎地將戀愛、結婚掛在嘴上，但對女人而言，這卻是非常需要深思熟慮的問題，否則將來會受到很大的傷害。」
我們終於發現，洋介已然完全不同。於是，從自認平凡、挫折 到反省、自我成長，洋介在最後說出最真切的感受：「我真的感謝發生的這一切，離婚、裁員，和你（知華子）重逢。我實在無法想像，像以前那樣什麼看不到，糊里糊塗就退休的人生。」
說實話，什麼樣的互動模式才是男女相處最好的關係，或者婚姻是不是戀愛的墳墓，其實我們永遠也不會知道，因為每個人都會遇到不同的人，進而發生不同的故事。但有一點可以肯定的是，不管是婚姻或工作，倘若我們只是照著既定的刻板觀念，或者別人鋪好的軌道前進，那即便平平安安到達終點，活出來的人生也不是我們自己的，只因為這一切事實上和其他人的人生沒什麼兩樣。
更重要的是，一旦我們無法從婚姻和工作中，找出自己為何在此的原因，確定自我的價值或實現的方向，那麼一旦軌道突然崩壞，也許我們連緊急應變、調整自己去找尋新軌道的能力也將喪失，就像「滅亡的恐龍」一樣，不是嗎？
會寫這，實因心有所感，你未來的人生路怎麼走？光有愛情可以嗎？
http://blog.roodo.com/biancasweet/archives/1180831.html
【隨便說】評：非婚家族（柴門ふみ）
這應該是2006年中的文，只是一直發懶，寫一半之後就拖到了現在。這目前依然只是草稿。
偶然看到這部短篇漫畫。聽著 Kari Bremnes 的歌聲，順手拿起這本書。把浴缸的水放滿，一邊泡澡，一邊看著把這總共四本漫畫的完結篇。（本來是要看商周，無奈下水之後才發現...商周很遠......）說是評論，或說是感想好了，在評論之前，簡單介紹一下這部漫畫。
作者：柴門ふみ（以下摘自漫畫封面裏）本名弘兼準子,出生於德島市，御茶水女子大學文教育學部哲學科畢業；作品有「東京愛的故事」、「新同居時代」、「同班同學」等一系列描寫現代人情感的作品，其中「東京愛的故事」及「新同居時代」均被改編搬上電視螢光幕。 已婚，其丈夫便是相當著名的「課長島耕作]的作者弘兼憲史先生。（出道前曾做漫畫家弘兼憲史的助手，1980年與其結為夫婦。）以都市青年男女的事業和愛情為主題、現實性很強的作品廣受歡迎。心理分析的筆調，如同處理個案的方式來剖析愛情的種種，是柴門ふみ短篇漫畫的特色，也因此，她的作品有著「愛情診療室」的美譽。《東京愛情故事》、《愛情白皮書》等多部作品被改編成電視連續劇後數度掀起熱潮。除漫畫外，還有《關於愛情的個人意見》、《戀愛論》等文字著作發表。
評論：
作者利用小光這個角色，企圖表現出「勇敢追求自我」的所謂「現代女性」典範之一。只不過，若是小光的兒子翔太知道，他的母親曾經說「不想要生下小孩」，是個「若對方答應，即使只是酒店打工的男學生也可馬上與其發生關係」的女人；不知道會怎麼想？小光把翔太送到知華子家中，只因為自己與21歲的劇團團員要在家中連番性愛，且並不在意前夫就在門外等待。當然，這只是漫畫，但可以從作者藉由自己所操控的人偶，看出其想表達的內容。小光曾和另外一位角色，彼此有過「若有個會認可妻子與上千個男人上床的老公，就願意維持婚姻關係」以及「有百分之兩百的可能同時與上千個女人有婚姻生活」、「我的人生伴侶若想和除了我以外的男人發生關係，不論幾個我都不會有意見。」的對談。
或許此時作者的功力尚淺，在許多地方暴露出「只想快速的把零碎而收集來的，可以表現出率性、現代、個性的說話用詞，拼湊在這本漫畫中，塞進每個角色頭上的對話泡裡。」或許作者依然在摸索。也或許作者根本就懶得畫什麼有深度的東西？當然，此時並非漫畫的末期，適時的表現出角色們的稚嫩與生澀，好替未來保留些成長空間也非不可。但問題是：是不是一定要用這麼幼稚的方式表達呢？在漫畫的末期，是不是又有正確而明確的將其導正？似乎沒有。
漫畫中藉用了許多典型的日本上班族所無奈的生活方式，包括考個好學校、想辦法擠進一流公司、每天受上司的氣、缺乏家庭生活、鎮日忙碌......等。但那也不過就是拿來「包裝」用的外殼罷了，有了這外殼之後，做再愚蠢的事情也都是理所當然；有了這層外殼，有了這個對社會制度、經濟體系、道德規範......等等缺憾與弊病所建構的龐大重量的厚重外殼之後，什麼事情都可以做。其實，若是再稍微運用一下這外殼，不只是性可以隨意，就連人也可以相殺，任何的暴力、令人髮指的犯行、無恥下流的嘴臉，也都可以名正言順了。只不過剛好這部漫畫侷限於「現代愛情」的題材，所以我們看不到這些鏡頭。這種邏輯，就和藉口「家庭沒溫暖」而正大光明的自暴自棄、鬼混的小孩子一樣，
有異曲同工之妙。
對較為傳統的道德觀念，則加以醜化。
藉由根津的妻子刻薄而無禮的舉止，突顯出其所說的話價值低下、不值一聽。藉由野口瑟蓮娜太過年輕而對知華子產生的敵意，暗示「仍存在一絲傳統道德觀念是幼稚的」。
至於攝影師根津，也在與知華子調情與上床時所說的話「戀愛與結婚不同，人即使結婚，對戀愛的憧憬不會跟著結婚畫上句點......」而結論轉成「所以妳沒必要覺得內咎......」表面上，藉由根津的口說出人們對戀愛與結婚之間的心聲，也讓根津在說話的同時充滿了活力。但怎麼看，根津都只是個被快要不能勃起的生殖器所支配，留著鬍子充大師的小男生。
作者想要表達出大師背後純真與真實的一面，但實際上所表現的是：為了與女人做愛，所說的話與十七歲男生到夜店把妹所說的話如出一轍。事實上，作者忽略掉一件事情：即使在漫畫中以「但在按下快門的那一瞬間，他的眼神立刻顯現出專業犀利的一面」來吹捧根津，卻也無法避免根津淪為「期待女人婚姻不幸福，好引誘其發生外遇，並且不打算負責任」的眾多雄性動物之一。
害怕承認失敗
男人的不定、疏忽與大意、女人的寂寞，速食的態度與個性養成......許許多多內在與外在的因素，都造成了現今男女婚姻的不順遂。人生之中，不順遂的事情尚且多，職場上、人際關係上、自我實現與社會的不適應......錯了、失敗了，就必須要承認，好好檢討；即使做不到理想中的不貳過，即使不斷跌倒，也不應該就此放棄更高的自律態度。
在現實生活中，這些角色不曾消失過，一看似有了進展，就高興的做出幼稚的舉動－－主動找了認為是情敵的男人宣告勝利、以女方懷孕作為阻絕其他男人的手段－－與久木田一模一樣。但漫畫中卻用久木田的「率直」與「或許那些表現只是為了掩飾他的難為情，其實他心思細膩、很容易受傷害」等言詞，企圖掩蓋。
此部作品中，並不完全是沒有對於現代感情的正確描述與刻畫，如相離的兩人之間有著如同家人般的關懷。但那終究淪為作者用來包裝與譁眾取寵的工具，只是作者用來爭取更多讀者認同的手段，實在相當可惜。但也因為這種誤用（已經是惡用），使其從原本無罪變得有過錯...
如同政客為了選票，可以不擇手段，大笑落淚無一不缺。劇情走到最後日漸荒謬。如同今日的執政黨，從當初的年輕廉潔、為了理想奮鬥，到後來的用人唯儕、官司纏身、民生凋敝，甚至演變到今日的不惜犧牲盲目之民、賤踏民主與法治的成果，為私頑抗一般，淪為謬劇。
漫畫最後，將六個成年人與兩個孩子共同包裝成所謂「愛的家族」。諷刺的是，除了六個成年人中最年幼的野口瑟蓮娜的母親，曾經出現過幾頁串場之外，這些人的長輩，沒有任何一個出現過。一個都沒有。換句話說，就讓這幾個年輕人悶著頭胡搞瞎搞，活在完全遺世獨立的世界中（這部份是遺世獨立，但當需要用到社會體制的壓力與大人的愚蠢時，大人們才會出現～這不就是許多不負責任的小孩子們任性的寫照？），活在作者自以為的所謂「現代愛情架構」、「深刻描寫現代社會現實」......相較之下，高橋老師的相聚一刻，不知更高明且深邃了十餘倍。而非婚家族瞬間成了譁眾取寵的繡花小枕頭。如果有喜歡這部漫畫的朋友，抱歉了，或許有人可以只看這漫畫其中遠小於負面的優點。但總要有人對於另外一大部分不當作沒看見。
弘兼準子，或者說當時的弘兼準子，或是說...正在畫這部漫畫時的弘兼準子，是相當不成熟的。或許，作者並不理解世事的全部，甚至不到一半；或許，作者並不認為世界上有什麼事情是亙古至今都必須要堅守的道，或許，作者認為人生來具有什麼樣的特質與權利，而非責任。或許作者的部分觀念以及感受、認知，是真實的，但只是無法用正確而具備深度的方式娓娓道來。糟糕的是：她本人似乎不知道這點。最糟糕的是：許多看了漫畫之後也不知道這點的讀者。
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