原以為是本功能論的科學哲學的經典之作，沒想到《科學的社會功能》（廣西師范大學，2003）是本出版於1938年的舊著。更妙的是，大陸在廿一世紀時為何還要翻譯此書呢？如果按一般順讀，會以為此書是英國人貝爾納對當時以英國為主的科學現況之研究。但若先翻到書尾，竟然是結束於馬克思主義的辯証唯物論和蘇聯共產主義的科學，並將之視為改造科學的未來趨勢(p.480-484)。
你管人家作於何時，持何立場，你只要看有沒內容即可。你不覺得作者以「科學的科學」來稱呼「研究科學的學問」比什麼「科學哲學」好嗎(p.2)？
「科學的科學」（Science of science）念起來太詏口了，還是單稱「科學」就好。
這就是自然科學想獨霸科學，難怪作者會說心理學和社會科學是偽科學(p.398)。難道他不知當時的海德格已在批判這種科學主義了嗎？
他還反批這些與納粹共犯的種族主義科學家（全書多處可見）。
不只日耳曼人海德格如是說，他的老師胡塞爾和批判理論的徒子徒孫也如是說而且也還是猶太人。
那就是非理性的神秘主義或浪漫主義(p.5)。
作者就是因為科學主義加上對德國之偏見，才會誤信當時的蘇聯科學成就宣伝，而誇大了蘇聯科學結構功能的合理性、並將之視為改造科學的未來趨勢。
你這是事後之論，以當時的蘇聯科學成就而言很容易有種誤解的，一些名人比如紀德、羅素也難免。
這就是理性之幻象，再加上現實的對比，很容易讓學者誤入邪說。連二戰後的美國也一度受驚於蘇聯人造衛星和太空人之升天，而走上政治和教育的白色恐怖。
這令我想起Huntington1968年的《轉變中社會的秩序》（黎明，1983），杭氏研究主題是政治衰退而非政治發展（p3-4）。衰退之因在社會變遷太快，而政治制度發展又太慢。於是現代化（含都市化、識字率、教育、工業化、大眾傳播）喚起了人民的政治意識，腐蝕了傳統政治權威和制度的根基，使建立新且合法有效的政治組識和制度，變得複雜且艱難，結果政治不安和紊亂（p4-5）。雖然他也知制度建立應具備適應性、繁複性，自主性、和凝結性（p11），但因太過於重視秩序和衰退，故忽略了表面看來秩序良好、凝結力高的國家如共產國家（p1、419），其危機正是太過極權僵化，以致問題爆發，結構即瓦解。
類似的，科學創見最終只能在民主自由的研究環境中勝出，這已有美蘇長期鬥爭之勝敗得証。貝氏雖也不斷提及民主自由對科學的重要，但可能對自己祖國大英帝國責之深吧，竟然因民主自由無效率之弊而找到最終將窒息科學的毒藥。
科學主義＞百度百科
科學主義，也稱唯科學主義，英文是scientism 一種主張以自然科學技術爲整個哲學的基礎，並確信它能解決一切問題的哲學觀點。盛行于現代西方。它把自然科學奉爲哲學的標准，自覺或不自覺地把自然科學的方法論和研究成果簡單地推論到社會生活中來。如美國新實在論者要求哲學家效仿科學家；美國哲學家W.奎因則說，認識論就是生物學對自身的運用。唯科學主義在國外是一個貶義詞，是對那種把自然科學看做文化中價值最高部分的主張的一種貶稱，但在我國有一些科學主義者，比如方舟子，卻把這當做一個美稱來加以提倡。
科學主義的英文（scientism）在十九世紀七十年代就已出現。德國哲學家狄爾泰（Wilhelm Dilthey）在十九世紀末主張人文學的研究方法與科學方法不同，人文學應該“主觀”，與科學的“客觀”相對，並批評那種試圖將科學方法應用于人文學（指法律、藝術、曆史和宗教）研究的思想爲科學主義。強唯科學主義是指“對科學知識和技術萬能的一種信念” （見《牛津英語詞典》）。弱唯科學主義是指“自然科學的方法應該被應用于包括哲學、人文和社會科學在內的一切研究領域的一種主張” （《韋伯斯特大詞典》）。在前蘇聯和我國，唯科學主義有一種變形，即“馬克思主義的唯科學主義”，這是一種把偉大的馬克思主義思想體系看作是一種“萬能的科學”，一種“放之四海而皆准的普遍真理”的主張。
範岱年在他的文章，“唯科學主義在中國——曆史的回顧與批判”一文中指出，“中國在工業、農業、科學技術和國防現代化方面已取得了相當大的成就。中國正在和平崛起。但在政治體制改革、價值觀念、倫理道德建設方面還有十分艱巨的任務。現在提出“以人爲本”，建立“和諧社會”，“關心弱勢群體“，是一巨大進步，是對唯科學主義的有力批判。
隨著中國的和平崛起，必須加強中國的文化建設，實現中華文明的偉大複興。中國的文化建設需要繼承和發揚中國自身的優秀傳統文化，需要繼承五四傳統，吸取世界的優秀文化（既要人文，也要科學），也需要繼承發揚馬克思主義中的優良傳統，融合創新，才能成功。光靠科學是不夠的。”
馬勇在探討丁文江的科學主義時也說：“科學與玄學的論爭從表面上看，參與論爭的人是誰也沒有說服誰，但從實際後果看，這場論爭所産生的對科學的熱情，成爲知識分子生活中的一股創造性力量。盡管他們有著論戰的分歧，但所有鼓吹和信奉科學的人，實際上都受到這種信念的鼓舞，即只有受過科學訓練的知識分子，才能設計出解決中國問題的方案，才有可能進行一場科學的社會革命。在這場社會革命中，運用理性的技術解決人類福祉問題，使得提供比迄今通過常規智慧所提供的更爲人道、更爲有效的解決方法成爲可能。這就使得他們所鼓吹的科學的行動，不僅具有學術上的重大意義，而且具有政治上、社會上的合法性保障。他們使用“賽先生”作爲護身符，用這個具有魔力的護符去驅走一切迷信、保守主義以及對過去的盲目忠誠，以便把人的智慧解放出來，去思考人類所面臨的種種緊迫問題。科學，已不再是一般意義上的科學，而是一種“科學主義”，甚至是“絕對的科學主義”。
科學是個好東西，但當科學成爲一種“主義”，可能其中也就蘊含著一些問題。因爲人類對自身、對社會、對自然的認識，不僅無法窮盡，甚至可以說，人類現在的認識不過是九牛一毛，因此以“科學”加“主義”的名義去號令一切，于是許多的東西，便在這些科學家的眼裏成爲迷信，成爲糟粕，成爲必須打到，必須舍棄的東西。于是，借助于科學的名義，許多“不科學”的事情照樣發生，許多人類尚無法認知的東西，被作爲糟粕而舍棄。”
科學主義的基本特征：在尊重科學經驗與事實的名義下，推行不可知論和主觀經驗主義
科學主義的大衆影響：1.起解放思想作用2.相對主義和虛無主義的蔓延3.喪失終極關懷
http://baike.baidu.com/view/117740.html?tp=0_11
科學主義思潮＞百度百科
科學主義思潮指認識論和科學哲學中的一種思潮或運動。反對把自然科學看作文化中價值最高部分的哲學家把他們所反對的看法稱爲“科學主義”加以貶斥。但也有些不贊成科學“至高無上”的人不用這個貶義詞，而恰當地把這種看法叫做認識論的基礎主義和本體論的自然主義。羅蒂的著作《哲學和自然之鏡》（1979年）出版以後，基礎主義成爲衆矢之的。人們紛紛把當代西方哲學的走人死胡同，歸咎于笛卡爾首創的基礎主義。笛卡爾的論點大致是這樣：科學是惟一的知識、永恒的真理。倫理的、美學的和神學的思想都將被科學的進步所排除。接受傳統規範的惟一理由不過是，我們在一切實踐領域還沒有足夠的科學知識的限度內，按照傳統規則和基于經驗的作法來生活是慎重的。這一點最重要，以下各點可由此直接或間接地推演出來；科學知識的確定性在于它以主體中的明白清晰的觀念爲基礎。這是知識的阿基米德點；自然科學之所以是客觀實在的正確表象，是由于科學方法的應用。它成了一切知識的標准和範例；當一切知識都成爲科學知識之日，就是一切人生問題（包括倫理道德問題）都得到解答之時。
科學主義思潮
是由實證主義發端，經馬赫主義（經驗批判主義），邏輯實證主義（分析哲學），批判理性主義直到曆史主義等學派組成的思潮。因其標榜科學方法論爲研究對象而得名。
http://baike.baidu.com/view/1008437.html?tp=2_11
另參本館：氣候政治學 政治科學人 假科考之名
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