書架上討論各種政治議題的書幾百本，你怎只挑根本就排不上正式課程的「說謊」和「替罪羊」呢，而且將它倆看成必要之惡，你這樣置政治於何地？
丟到垃圾筒啊！你不覺得經台灣這十幾年的實踐（賤？糟踏！），所有看似有价值的學問都成了廢物。你比如民主政治的制衡和責任，成了獨斷和賴皮。大眾伝播的自由和守門人，成了掌控和沒品質。教育改革的多元和鬆綁，成了教育部的一元領導。貨幣銀行學的自由市場，成了政治干預和市場投机。所有這一切醜陋對比課堂所教，宛如是一場騙局和賭場。
敢問你還要評其它政治書籍嗎？
你在《台灣共犯體》已析判的過多了，但你只評《說謊》和《替罪羊》（臉譜，2004），莫非你是認為台灣只剩騙子和找替死鬼？
這有何疑問呢？台灣的政治不就是騙，出了問題就找替死鬼，從外省人外來政權、前朝餘孽、在野扯腿、到批評者抹黑，那个不是？
台灣真是民主的最壞示範。
不！是最佳示範。連民主的典範美国小布希政府都不恥下學，從用詐術贏得大選到欺騙全世界，說伊拉克發展核武並與蓋達恐怖主義有染，其實是在找 ９１１的替死鬼。
原來找替死鬼是不分極權或民主的，只要有危机不管是虛構的或真實的（而不是如作者所言一定要真實危機p.55），就會產生集體性暴力迫害行為。
想當替罪羊可是要有條件的，如果你無法和危機的罪惡聯在一起，即使你真的犯了會產生危機的罪行，也沒資格當替罪羊。反之，不必犯行，人家也自動會將你當犧牲品供上祭台。
太抽象了吧，講白點就是如果你是台灣人，怎麼搞都不會犯賣台之罪。反之，即使你幹的事對台灣再怎麼有利，也是有罪。
瞧你講的好像能當犧牲品是件荣譽？
那當然，不然東西方聖人怎會不約而同的以羊為牲，舊約的耶和華以羊來代替亞伯拉罕之子，孔夫子也說「爾愛其羊，我愛其禮。」
莫明其妙，人是愈來愈野蠻了，以人自己為牲地好好的，幹嘛要換成咱羊？
羊兄（怎不是妹？母羊只能當床下情趣用品，怎配上供桌！原來替罪羊也有性別歧視。）別如此憤憤不平，搞毛了台灣人可會宰了你，台灣人超愛吃羊肉爐，据說大補。
只怕愈補洞愈大！
就算可憐他們吧，要不上下交相欺，如何自欺欺人要搞台獨？要是沒了替罪羊，他們就失去了當劍靶的稻草人。所以說謊和替罪羊都是必要之惡。
另參本館：
《費城神話》《美國總統是天使還是惡魔》《60年代》《反文化》《分裂的一代》《文化戰爭》 美國的自由主義、保守主義與外交政策《第一個新興國家》 《美國的民主》天下民主一般黑 《美利堅帝國的衰落》《美國的霸權泡沫》《美國時代的終結》《流氓國家》《權力與恐怖》 《霸權還是生存》《霸權體系與國際衝突》《真替美國操心》《布希的戰爭》《美國的危機與轉機》《美國實力的衰落》《新美帝國主義》＜美國民族大熔爐＞《歷史的終結》《文明的衝突》
＜美該為股災道歉？＞ 美國價值1 美國價值2 歐盟向俄求援？ 姓資姓社 五鬼搬運去了 經濟巫師 靈媒代專家 淫媒慰專家 景氣冷黑幫熱 宅經濟 美國詐騙集團
＜老美看誰都不順眼＞ ＜伊戰越戰化＞＜以黎巴又戰？＞以入侵巴 ＜圍牆易穿心牆難越＞＜美伊與中東＞ 美以伊朗
帝國＞百度百科
狹義的帝國
世界史上主要的帝國（狹義）
廣義的帝國
君主國的通稱
帝國與王國的區別
其他
非曆史學上的概念
單機遊戲
戰錘中的種族
曆史上的帝國列表
帝國是對領土非常遼闊，統治或支配民族衆多，擁有極大的國際影響力的強大國家的通稱。帝國一詞並沒有非常精准的科學定義，使用十分混亂。根據使用的場合與習慣大致可以分爲三種類型。
狹義的帝國
狹義的帝國一般僅指領土遼闊，統治民族衆多，擁有持續傳統的強大君主制政體國家。而且帝國稱號的使用一般需要國際上普遍的認同。帝國的國家首腦一般爲皇帝，漢語對于中國以外的帝國首腦也常使用音譯（如奧古斯都、哈裏發、蘇丹、沙皇等）。帝國君主通常爲世襲，但也有通過選舉和指定産生的。這些國家常自稱爲帝國，或把帝國一詞寫入正式的國號（如大清帝國、俄羅斯帝國、德意志帝國，奧匈帝國等）。限于帝國對領土規模、政體和國際影響力的要求，幾乎所有狹義的帝國都出現在亞歐大陸。
現代以前的中國人一般認爲只有統治整個中國的君主才能合法地使用皇帝（大皇帝）這一稱號，所以理論上只有中國的曆代王朝才是帝國（最狹義）。藩屬國及其他國家的君主只能被稱爲國王、王、酋、汗或使用音譯。
在歐洲，羅馬帝國前期的國家首腦稱元首（奧古斯都及凱撒，同時擔任共和國的執政官），政體在形式上仍爲共和制，但實際上已具備後來歐洲出現的各帝國的主要特點。西羅馬帝國滅亡後，擁有皇帝這一稱號的君主通常被視爲羅馬帝國的繼承者，所以在同一時期內，理論上講西歐至多只能有一個帝國存在，即羅馬帝國的合法繼承者（盡管這對于拜占庭帝國來說有些荒謬）。在中世紀，按照慣例要得到皇帝稱號的君主一般要去羅馬由教皇加冕，而這一頭銜基本上被神聖羅馬帝國的君主所壟斷，直至19世紀。
神聖羅馬帝國滅亡前後，法國、奧地利與德國先後升格爲帝國；俄羅斯則一直以拜占庭的繼承者自居（第三羅馬），形成了歐洲近代的帝國。但與古代的帝國相比，除俄羅斯帝國以外，其余的國家在曆史上大部分時期內都是王國或公國，帝國稱號存在的時間很短。還有很多領土不大，統治民族也不多的王國或公國常被稱爲帝國（如瑞典帝國、丹麥帝國等），但實際上沒有達到狹義帝國的標准，它們可以被歸入廣義的帝國。
世界史上主要的帝國（狹義）
世界曆史符合上述標准的狹義帝國主要有：公元前6至4世紀的波斯帝國（阿黑門尼德王朝），統一印度大部分地區的孔雀帝國、笈多帝國、貴霜帝國、莫臥兒帝國等王朝，公元前3世紀至公元20世紀初的中國曆代“正統”朝代（秦至清），公元前後至4世紀的羅馬帝國，東羅馬帝國（拜占庭帝國、大秦國），神聖羅馬帝國，阿拉伯帝國（大食國，或薩拉森帝國，包括倭馬亞王朝和阿拔斯王朝），蒙古帝國，奧斯曼帝國（土耳其帝國），奧地利帝國-奧匈帝國，俄羅斯帝國，德意志帝國等。
注：阿黑門尼德王朝時期的波斯帝國也常被視爲王國。古希臘曆史著作中一般稱波斯君主爲國王（希羅多德的曆史，修昔底德的伯羅奔尼撒戰爭史等）。另外，對于神聖羅馬帝國是否是一個國家尚存在爭議。
廣義的帝國
廣義上的帝國範圍要寬泛很多，只要是統治或支配的地域廣闊，在國際上或某一地區強盛一時的國家，就可以被稱爲帝國。通常這些國家只達到狹義上帝國的標准中的一點（領土廣闊）或幾點，而且不論政體是否爲君主制。這些國家本身一般並不稱自己爲帝國，而是王國、共和國、聯邦、聯盟等。
如古希臘的“雅典帝國”，中世紀的“威尼斯帝國”，近代的葡萄牙帝國、西班牙帝國、荷蘭帝國（殖民）、大英帝國、大日本帝國等。
曆史上有一些規模龐大但統一時間很短，通過短期的軍事征服暫時建立起來的國家，如馬其頓國王亞曆山大三世時的馬其頓王國（亞曆山大帝國），加洛林王朝的查理一世在位時的法蘭克王國（查理曼帝國），也被稱爲帝國。但嚴格的說它們都不能達到狹義上的所有四個標准，仍然只是王國。
現代的“帝國”雖然很少有君主制政體的，但實際地位和影響則與古代狹義的帝國沒有太大區別。比較著名且被接受的概念有希特勒統治時期的德意志第三帝國、羅納德?裏根提出的邪惡帝國（蘇聯帝國）、被稱爲新羅馬帝國的美帝國。
君主國的通稱
有些君主制國家（一般實際上是王國）以帝國作爲正式國號。如1822年至1889年的巴西帝國，1822至1823、1864至1867年間的墨西哥帝國，1889年至1974年的埃塞俄比亞帝國，1897年至1910年的大韓帝國，1977年至1979年的中非帝國。
很多強大的（以及不那麽強大的）古代君主制國家被後世曆史學者稱爲帝國。如赫梯帝國、巴比倫帝國、亞述帝國、帕提亞帝國（安息）、匈奴帝國、薩珊帝國、拉丁帝國（羅馬尼亞帝國）、尼西亞帝國、加納帝國、馬裏帝國、桑海帝國、阿茲特克帝國、印加帝國等。
這些所謂的帝國其實與王國沒有實質區別。
帝國與王國的區別
帝國和王國都是君主國，之間的區別在一般人看來不是特別明顯，但它們之間大致的區分標准卻是有的。 所謂帝國，指的是以皇帝爲君主的國家，一般領土廣闊，常常擁有屬國，並在一個文化區域內占支配地位。 在歐洲，最早只有一個文明區域，所以也只有一個帝國----羅馬帝國。後來隨著羅馬帝國分裂 西羅馬滅亡 教廷分裂，形成了兩個文化區域，于是就同時有了西歐天主教區域的神聖羅馬帝國和東南歐正教區域的拜占庭帝國。 在遠東，則有以中國皇帝爲君主的中華帝國。一般來說，中華帝國的皇帝只有一個，不過也有例外，當中國處于分裂的時候中國可能同時有幾個人自稱爲皇帝。然而，這些皇帝之間一般是不能互相承認的，並且當其中的一個皇帝向另一個皇帝稱臣的時候，這個皇帝就必須去掉帝號，改稱爲王。
其他
還有一些存在時間很短，疆域遼闊又沒有一個正式的（或合理的）的國號的政權，常被以其創立者的名字命名爲帝國。如阿提拉帝國、塞爾柱突厥帝國、帖木兒帝國（理論上屬于西察合臺汗國察合臺汗國）。
非曆史學上的概念
在某一領域居于壟斷地位或實力強大的組織和集團微軟默多克（如大型跨國公司），也常被稱爲帝國。如微軟帝國、默多克傳媒帝國等。
單機遊戲
微軟Ensemble遊戲工作室執行制作人Patrick Hudson在接受采訪媒體時透露，公司正在計劃涉足日益火暴的網遊市場，但是目前尚無確定目標。Ensemble遊戲工作室是著名電腦遊戲《帝國時代》系列的開發商。
Hudson說道：“在我們發布《帝國時代3》之後，我們開始分工協作開發更多的遊戲。（網遊）一直是個風險極大的市場，直到最近《魔獸世界》的出現，扭轉了整個局面。也許花三百到四百萬美元在一個遊戲項目上也不算過分。但再過些時候，他們會厭倦這一類遊戲，想玩別的了。目前我們尚未決定具體問題，但可以肯定地說，我們不會趕奇幻網遊的潮流。”
戰錘中的種族
自從由戰士之神西格瑪創建以來，帝國已經抵抗了可怕的入侵，毀滅性的瘟疫和內戰。多虧了它的軍隊的勇氣和紀律，兩千五百年來帝國在血浴和動亂中依然挺立。
“三樣東西使帝國如此偉大——信念，鋼鐵和火藥！” ——虔誠者馬格努斯
曆史上的帝國列表
這是按英文字母順序排列的帝國列表，這些帝國影響遠遠超越自身地理和文化限制並支配著世界的其他地區。本列表包括在文化和經濟領域有影響的“廣義帝國”，而非局限于狹義帝國（君主必須爲皇帝或國號爲帝國的國家）。一些曆史學家可能把以下列出的一些帝國用“朝代”的概念代替。
A
帝國 起源 首都 建立時間 滅亡時間 備注
阿拔斯帝國 今伊拉克 巴格達 750年 1258年 另見倭馬亞帝國
阿契美尼德帝國 今伊朗 安山 前650年 前330年 另見波斯帝國
阿卡德帝國 蘇美爾 阿卡德 前2350年 前2150年
阿爾摩哈德帝國 摩洛哥 馬拉喀什、之後遷都至西班牙塞維利亞 1147年 1262年 另見穆拉比特王朝
穆拉比特帝國 摩洛哥 馬拉喀什 1073年 1147年 另見阿爾摩哈德王朝
美利堅合衆國
(詳見美利堅帝國) 美國 華盛頓哥倫比亞特區 - - 不是一個法律上的帝國。它涉及到經濟和文化方面的影響
亞述帝國 美索不達米亞（兩河平原） 亞述城，後遷都尼尼微 前1920年 前609年 確切來說它起源于底格裏斯河上遊
雅典帝國 古希臘 提洛島 前477年 前431年 也被稱爲提洛聯盟。它是古希臘諸城邦的聯盟。
奧地利帝國 今奧地利 維也納 1804年 1867年 繼承神聖羅馬帝國
奧匈帝國 中歐 維也納 1867年 1918年 繼承奧地利帝國
阿茲特克帝國 中美洲 特諾奇提特蘭 1375年 1521年 墨西哥首都墨西哥城，即建立在特諾奇提特蘭城的遺址上。
亞美尼亞王國 今亞美尼亞 Tigranakert 前95年 前60年 Tigranes was named as the king of kings.
B
帝國 起源 首都 建立時間 滅亡時間 備注
巴比倫帝國 美索不達米亞
（兩河平原） 巴比倫 前1900年 前1600年 另見新巴比倫帝國。
比利時殖民帝國 比利時 布魯塞爾 1901年 1962年 其海外領土爲“殖民地”。
巴西帝國 巴西 裏約熱內盧 1822年 1889年 于拿破侖占領葡萄牙後，流亡巴西的葡萄牙王室所建
大英帝國 不列顛 倫敦 1583年 - 她的興起與經濟和文化的影響有關，以及擁有廣大的海外領土。
保加利亞第一帝國 多瑙河三角洲 Pliska、普雷斯拉夫、奧赫裏德 681年 1018年 Falls to the Byzantine Empire under 巴西爾二世
保加利亞第二帝國 Veliko Tarnovo Veliko Tarnovo 1185年 1396年 開始于鄂圖曼帝國
拜占庭帝國 安納托利亞 君士坦丁堡 395年 1453年 19世紀以來對于中世紀時期東羅馬帝國的習慣稱呼
C
帝國 起源 首都 建立時間 滅亡時間 備注
中非帝國 中非共和國 班基 1977年 1979年 1977年中非共和國總統博卡薩自立爲帝，成立中非帝國。
Chera 南印度 Vanchi Muthur B.C. 15世紀 一個泰米爾帝國
中華帝國 中國 曆代王朝的首都有長安、洛陽、南京、北京及開封等等。 前221年 1911年 嚴格來說，中華帝國爲中國曆代諸王朝的概稱。另見首個帝國秦帝國及最後一個帝國大清帝國。
朱羅帝國 南印度 Thanjavur and later Gangaikonda Cholapuram 9世紀 13世紀 一個泰米爾帝國。
D
帝國 起源 首都 建立時間 滅亡時間 備注
丹麥-挪威殖民帝國 丹麥 哥本哈根 13世紀 1953年 該帝國最後于1953年格陵蘭自治後結束。
荷蘭殖民帝國 荷蘭 阿姆斯特丹 1620年 20世紀 請參見荷蘭東印度公司。
E
帝國 起源 首都 建立時間 滅亡時間 備注
埃蘭帝國 伊朗伊拉姆省 安山和蘇薩 前2700年 前539年
埃及帝國 埃及 孟斐斯、底比斯等 前3150年 前31年 埃及帝國爲埃及諸王朝總稱，可分爲古王朝時期、中王朝時期及新王朝時期。
F
帝國 起源 首都 建立時間 滅亡時間 備注
法蒂瑪帝國 埃及 開羅 910年 1171年
法蘭西第一帝國
（拿破侖帝國） 法國 巴黎 1804年 1814年
法蘭西第一殖民帝國 法國 巴黎 1605年 1803年 另請參見波旁王朝
法蘭西第二帝國 法國 巴黎 1852年 1870年
法蘭西第二殖民帝國 法國 巴黎 1830年 1960年
法蘭克帝國 高盧 亞琛, (Aix-la-Chapelle) 5世紀 10世紀
G
帝國 起源 首都 建立時間 滅亡時間 備注
高盧帝國 萊茵蘭-普法爾茨 特裏爾 260年 274年 高盧帝國，乃是羅馬帝國處于第三世紀危機時獨立出去的一部，此名稱爲今人所取，在其時並無此稱謂。拉丁文：（Imperium Galliarum）
德意志帝國 德國 柏林 1871年 1918年
加納帝國 West of Sahel, Africa Koumbi Saleh 750年 1068年 "該帝國之所以讓歐洲與阿拉伯地區得知稱作“加納帝國”是因爲the title of its ruler (意思爲“勇士之王”)
伽色尼王國 中亞 加茲尼 963年 1187年 請參見波斯帝國
欽察汗國
（金帳汗國） 中亞 薩來 1378年 1502年 自蒙古帝國分立
大摩拉維亞公國 中歐 Morava 833年 900年 該字“摩拉維亞”並非僅源自現今的摩拉維亞地區
笈多帝國 印度次大陸 烏賈因 240年 550年
H
帝國 起源 首都 建立時間 滅亡時間 備注
海地帝國 海地 太子港 1804年 1806年 讓-雅克?德薩林于1804年9月自立爲帝
戒日帝國 印度 Kannauj 606年 647年
以色列聯合王國 以色列 耶路撒冷 前1050年 前920年 又稱爲“以色列及猶太聯合王國”，之後于分裂出以色列王國、于前586年分裂出猶太王國。
赫梯帝國 安納托利亞 哈圖沙，位于土耳其 前1460年 前1180年 請參見新西臺
匈牙利王國 中歐 前1000年 前1918年 '
I
帝國 起源 首都 建立時間 滅亡時間 備注
印加帝國 秘魯 庫斯科 1438年 1533年
Irish Ireland Armagh 1005年 1014年
意大利殖民帝國 意大利 羅馬 1885年 1941年 Italy was united too late to rival the major European powers in establishing significant colonies
J
帝國 起源 首都 建立時間 滅亡時間 備注
大日本帝國 日本 東京 1871年 1945年 另見明治時代、大正時代和昭和時代
K
帝國 起源 首都 建立時間 滅亡時間 備注
高棉帝國 柬埔寨 吳哥 802年 1462年 源自真臘王國
剛果王國 西南非洲 Mbanza Kongo 1400年 1888年 BaKongo kingdom that dominated West Central Africa and included parts of modern day Angola, Republic of the Congo, and the western portion of the Democratic Republic of the Congo
大韓帝國 朝鮮半島 漢城（今首爾） 1897年 1910年 源自朝鮮王朝，請參見高句麗
L
帝國 起源 首都 建立時間 滅亡時間 備注
拉丁帝國 小亞細亞 君士坦丁堡 1204年 1261年 另見十字軍國家
M
帝國 起源 首都 建立時間 滅亡時間 備注
亞曆山大帝國 馬其頓 埃格、佩拉 前338年 前309年 見亞曆山大大帝
摩揭陀王國 印度 Rajagriha (modern Rajgir) 前684年 前26年 See also Mahajanapadas and Maurya Empire
馬利帝國 西非 Niani 1235年 1645年 A Mandinka empire founded by Sundiata Keita
馬拉地帝國 印度次大陸 薩塔拉 1674年 1818年 Also known as the Maratha Confederacy.
孔雀帝國 印度次大陸 巴特那 前321年 前185年 Founded by Chandragupta Maurya. Ashoka the Great transformed it into the first Buddhist empire
馬雅帝國 中部美洲 250年 900年
墨西哥第一帝國 墨西哥 1822年 1823年 Preceded the Second Mexican Empire which was short lived (1822-1823). See also Mexican Imperial Orders
墨西哥第二帝國 墨西哥 1864年 1867年 Succeeded the First Mexican Empire which was short lived (1822-1823). See also Mexican Imperial Orders
密克羅尼西亞帝國 密克羅尼西亞, 太平洋 Yap 不詳 不詳
米坦尼王國 Southern Asia Taite and Washshukanni (Khabur River) 約前1500年 約前1200年 Founded by Indo-Aryans
蒙古帝國 蒙古 和林 1206年 1368年 分列成爲四部份（元朝、察合臺汗國、窩闊臺汗國及欽察汗國)
莫臥兒帝國 波斯 阿格拉和德裏 1526年 1707年 Founded by the Turco-Persian/Turco-Mongol Timurid leader Babur. "Mughal" is a Persian word for Mongols and Central Asians. Shah Jahan built the Taj Mahal
N
帝國 起源 首都 建立時間 滅亡時間 備注
納粹德國
德國 柏林 1933年 1945年 納粹德國與大日本帝國、意大利王國結成柏林-羅馬-東京三國軸心集團，成爲軸心國的雛形
尼西亞帝國 安納托利亞 尼西亞 1204年 1261年 1204年第四次十字軍東征後，拜占庭帝國被滅。帝國的殘余勢力則成立尼西亞帝國，與十字軍所建立的拉丁帝國抗衡。1261年尼西亞帝國收複君士坦丁堡，重建拜占廷帝國，成爲巴列奧略王朝。
O
帝國 起源 首都 建立時間 滅亡時間 備注
鄂圖曼土耳其帝國 安納托利亞 Söğüt(1299-1326)、
布爾薩(1326-1365)、Edirne(1365-1453)、伊斯坦布爾(1453-1922) 1299年 1923年 建都于Söğüt、布爾薩、Edirne及最後在伊斯坦布爾
P
帝國 起源 首都 建立時間 滅亡時間 備注
帕爾米拉帝國 敘利亞 巴爾米拉 260年 273年 broke off the Roman Empire during the Crisis of the Third Century
安息帝國
（帕提亞帝國） 波斯 泰西封 前200年 224年 See Persian Empire
葡萄牙殖民帝國 伊比利亞 裏斯本 1495年 1999年 Was the earliest and longest lived of the colonial Western European Global Empires
R
帝國 起源 首都 建立時間 滅亡時間 備注
阿拉伯帝國
（四大哈裏發時期） 阿拉伯 麥地那、庫法 632年 661年 又稱回教帝國，廣義的阿拉伯帝國包含倭馬亞王朝、阿拔斯王朝及法蒂瑪王朝
神聖羅馬帝國 中歐 843年 1806年 又被稱爲德意志民族神聖羅馬帝國。另見羅馬帝國
羅馬帝國 今意大利 羅馬 前27年 476年 另見拜占庭帝國、神聖羅馬帝國、羅馬共和國和Imperium
俄羅斯帝國 俄羅斯 聖彼得堡 1721年 1917年 在中世紀強大的國家——莫斯科公國基礎上建立
S
帝國 起源 首都 建立時間 滅亡時間 備注
薩珊帝國 波斯 泰西封 224年 642年 Second Persian Empire
塞琉西帝國 波斯 Depends on the period 前323年 前60年 Initial capital at Babylon before Antioch
塞爾柱土耳其帝國 鹹海, 安納托利亞高原 Ray, Iran and later on Isfahan 1037年 1194年
塞爾維亞帝國 塞爾維亞 斯科普耶 1345年 1371年 fell into disarray from lack of heirs
塞爾維亞帝國 Modern-day northern Serbia Subotica 1526年 1527年 s state of a mercenary, Jovan Nenad
Sikh 旁遮普地區 拉合爾 1801年 1849年 Preceded the British Empire in the Indian subcontinent
桑海帝國 西非 Gao 15世紀 16世紀 非洲其中一個大帝國。由馬裏帝國所取代
蘇聯 俄羅斯 莫斯科 1922年 1991年 Successor to the Russian Empire. Broken apart in late 20th century after defeat in the Cold War
西班牙殖民帝國 伊比利亞 馬德裏 1492年 1975年 Was one of the first truly global empires
瑞典殖民帝國 斯堪地納維亞 斯德哥爾摩 1611年 1718年
T
帝國 起源 首都 建立時間 滅亡時間 備注
提奧提華坎帝國 墨西哥 提奧提華坎 約前300年 600/700年 Teotihuacán translated as "city where men become gods"
吐蕃王國 西藏 拉薩 7世紀 11世紀 請參見西藏曆史
帖木兒帝國 波斯和中亞 撒馬爾罕、之後遷都至赫拉特 1401年 1505年 Persianized form of the Mongolian word kürügän
特拉比松帝國 黑海 特拉比松 - modern name Trabzon 1204年 1461年 之後成爲拜占庭帝國
圖依湯加帝國 湯加, 太平洋 姆阿 950年 1875年? 參看湯加曆史
突厥汗國 蒙古高原 無固定首都 552年 658年
U
帝國 起源 首都 建立時間 滅亡時間 備注
倭馬亞帝國 敘利亞 大馬士革 and later on Cordoba, Spain 661年 1492年 Descendants of Prophet Muhammad
烏爾帝國 蘇美 烏爾 前2100年 前2000年 The dynasty/empire is also known as the Sumerian Renaissance
回紇汗國 蒙古高原 王庭位于鄂爾渾河流域 744年 846年
V
帝國 起源 首都 建立時間 滅亡時間 備注
威尼斯共和國 北意大利 威尼斯 9世紀 1797年 More a republic than an empire. Also known as The Most Serene Republic of Venice
毗奢耶那伽羅帝國 南印度 毗奢耶那伽羅城 1336年 1660年 The founding of the original kingdom was based on the principality of Anegondi
X
帝國 起源 首都 建立時間 滅亡時間 備注
匈奴汗國 蒙古高原 無固定首都 前3世紀 46年 48年匈奴帝國分裂成北匈奴與南匈奴。北匈奴于91年受東漢及南匈奴夾攻而西遷；南匈奴于202年內附東漢，于東晉時建立一些國家。
鮮卑汗國 蒙古高原 無固定首都 2世紀 6世紀 87年鮮卑崛起，2世紀時稱雄塞北。4世紀西晉滅亡後，陸續在華北建立國家，最後由北魏統一。而塞北則由鮮卑別支柔然稱霸。北魏在曆經分和後于581年因楊堅篡位而亡。柔然汗國則于爲突厥汗國所滅。另一支吐谷渾汗國則維持到663年爲吐番汗國所滅。
匈族帝國 歐俄平原 無固定首都 4世紀 5世紀
http://baike.baidu.com/view/59251.html?tp=0_11 帝國主義＞百度百科
國家壟斷資本主義的實質
當代帝國主義經濟特征的變化
帝國主義的腐朽性或寄生性
帝國主義的垂死性與過渡性
帝國主義的必然滅亡
生態思想中的帝國主義
馬克思主義者論述中的帝國主義
國家壟斷資本主義的實質
國家壟斷資本主義是壟斷資産階級的國家同壟斷資本相結合的資本主義。這樣結合的客觀基礎是生産社會化的發展。其目的是要保證資本盈利條件，特別是要維護壟斷組織和整個壟斷資産階級的利益。所以，國家壟斷資本主義標志著當代壟斷資本主義的新發展。當然，國家壟斷資本主義因素的産生，與自由資本主義向壟斷資本主義的過渡幾乎是同時的。在壟斷資本主義初期階段以及隨後的發展時期，私人壟斷是社會經濟生活的主體，私人壟斷資本在國民經濟中占據統治地位。在壟斷資本主義的條件下，隨著生産力的發展和生産社會化程度的提高，資本主義基本矛盾推動著國家壟斷資本主義的發展。但在相當長的時期內，以上所說的基礎條件和基本矛盾的深刻程度還沒有爲國家壟斷資本主義的穩定發展提供足夠的基礎。因而它在發展過程中還存在時進時退的情況。
第二次世界大戰後，隨著第三次科技革命引起的生産力的巨大發展和生産的進一步社會化，當代資本主義的基本矛盾加劇，主要表現在：①生産能力的巨大增長同消費規模相對狹小之間的矛盾，這種矛盾的加劇通過嚴重的經濟危機威脅著資本主義的生存，迫使壟斷資本家不得不求助于國家幹預。②國民經濟按比例發展的客觀要求同社會生産無政府狀態的矛盾。壟斷組織對高額利潤的追逐，使競爭帶來很大的破壞性，又使一些低利潤部門和落後地區缺乏投資，因而要求國家幹預和調節。③社會化大生産所需巨額投資同私人壟斷資本積累有限性之間的矛盾。生産力的空前發展，某些部門企業規模的空前擴大,要求基礎設施的迅速建設,均需巨額投資。在超過私人壟斷資本的能力和意願的情況下，就會要求國家投資。④科學研究社會化同個別壟斷資本局限性之間的矛盾，這一矛盾隨著科技進步而發展，國家不得不承擔很大部分的開支。上述這些矛盾的發展，迫使國家進一步同壟斷資本結合起來。當然，戰後世界範圍內重大矛盾的激化，也促進了國家壟斷資本主義發展。進入５０年代，國家壟斷資本主義已取得巨大的穩定的發展，在帝國主義國家的經濟生活中居于統治地位。
國家壟斷資本主義體現了帝國主義壟斷實質的新發展，也體現了資本關系社會化的更高層次的發展。國家同壟斷資本的結合具有雙重涵義：一是國家同壟斷資本直接結合，這就是國家直接占有壟斷資本，使國家成爲國有壟斷資本的所有者，成爲真正的總壟斷資本家。二是國家同私人壟斷資本相結合，事實上這也就是國有壟斷資本同私人壟斷資本相結合。由于國家同私人壟斷資本結合的方式不同，就形成國家壟斷資本主義下的三種基本的資本形態：①國有壟斷資本，是國家財政資金中轉化爲資本的那個部分。②國家和私人共有的壟斷資本，是作爲總壟斷資本家的國家同私人壟斷資本在一個企業範圍內結合而形成的壟斷資本，它爲國家和私人壟斷資本家所共有。③同國家密切聯系的私人壟斷資本，是作爲總壟斷資本家的國家同私人壟斷資本在社會範圍內結合而形成的壟斷資本。這種私人壟斷資本，盡管組織形式仍然保持舊貌，但實際上由于它在整個運動過程中，不論是在剩余價值的生産、實現或分配方面都同國家結合在一起，因而已經不是原來意義上的私人壟斷資本，而是轉化爲國家壟斷資本主義的一種資本形態了。
帝國主義作爲資本主義的壟斷階段，它的經濟實質是壟斷。在一般壟斷資本主義條件下，這指的是私人壟斷，因爲私人壟斷資本是經濟活動的主體。但在國家壟斷資本主義條件下，私人壟斷就發展成爲國家壟斷，因爲，上述三個具體形態的國家壟斷資本已經成爲經濟活動的主體。
第二次世界大戰後，國家壟斷資本是社會化程度更高的壟斷資本。作爲國家壟斷資本一個組成部分的國有壟斷資本是壟斷資本主義國家通過財政手段從全社會集中起來的，其社會化程度顯然高于任何私人壟斷資本。另一重要組成部分則是同國家密切聯系的私人壟斷資本，由于能夠憑借國家力量加速本身的積聚和集中，因而在很大程度上提高了自己的社會化度。
戰後時期，國家壟斷資本主義發展中所面臨的經濟政治條件也與以前有所不同。科技革命的迅猛發展推動了社會生産力的增長，生産社會化水平得到大大提高，生産和資本的國際化達到了前所未有的水平，舊的世界殖民體系宣告瓦解，國際上大國爭霸的格局有了很大改變，西歐政治經濟地位下降，超級大國爭霸成爲國際政治中突出的問題。
當代帝國主義經濟特征的變化
帝國主義壟斷實質的發展、資本社會化程度的提高和國際政治經濟條件的變化，使當代帝國主義經濟特征發生了明顯的變化。這些變化主要表現在：①私人壟斷組織和金融資本的統治雖則仍是客觀的現實，資本集中和私人壟斷也在發展，而且還出現了混合聯合企業這種壟斷組織的新形式，但在國家壟斷資本主義條件下，占主要統治地位的是國有壟斷資本，它已滲透到了經濟生活的各個方面。私人壟斷資本在社會總資本的運動中，很難離開同國有資本的結合而單獨運行。②在資本輸出領域內，國家壟斷資本主義大大發展，國有壟斷資本在資本輸出中的比重迅速上升。它是帝國主義國家推行其國際政治經濟戰略和維護世界資本主義體系的重要手段，也是占領國外市場和推動私人壟斷資本輸出的工具。即使私人壟斷資本的輸出，也通過國家信貸、國家對投資的保證、國家對投資信息的提供,事實上已經同國家緊密聯系在一起了。同時,由于國際分工和生産國際化的發展，資本輸出更多地集中在發達國家之間。這部分資本輸出所體現的社會經濟關系，已不同于發達國家對落後國家和地區的資本輸出。③隨著私人企業資本輸出的發展，跨國壟斷組織獲得了廣泛的發展。這是當代國際壟斷的新的重要形式。當代國際壟斷組織的國際性已經不單單表現在流通領域，而且直接表現在生産領域，主要是發達國家的生産領域。如今，在戰前盛行的國際卡特爾已經不是國際壟斷同盟的主要形式。④在國家壟斷資本主義高度發展和經濟國際化水平空前提高的條件下，出現了發達資本主義國家“經濟一體化”的趨勢，在當代國際經濟、政治的格局下，這種趨勢表現爲地區性一體化集團（如歐洲經濟共同體和歐洲自由貿易聯盟）的出現。這種一體化集團在內部實行國家壟斷資本主義的國際調節，事實上是國家壟斷資本主義國際化的高級形式。⑤帝國主義殖民體系瓦解、分割世界領土已成過去，新殖民主義代之而起。壟斷資産階級國家和壟斷資本結合起來向發展中民族主義國家進行擴張和滲透，加深了帝國主義國家同發展中國家之間的矛盾。因此，新殖民主義也是完全同國家壟斷資本主義緊密聯系的。
由此可見，同壟斷實質的發展一樣，在國家壟斷資本主義條件下，當代資本主義的基本經濟特征也發生了明顯的變化，這些變化不僅同帝國主義的壟斷實質有關，並且反映了資本關系社會化的曆史性發展，它們都同當代資本主義的經濟和政治條件有著密切的聯系。
帝國主義的腐朽性或寄生性
列寧從帝國主義的曆史地位出發，曾對帝國主義下過這樣一個定義：“帝國主義是資本主義的特殊曆史階段。這種特殊性分三個方面：（１）帝國主義是壟斷的資本主義；（２）帝國主義是寄生的或腐朽的資本主義；（３）帝國主義是垂死的資本主義”。在闡明帝國主義的壟斷實質後，還須進一步分析帝國主義的腐朽性和垂死性，以揭示帝國主義的曆史地位。
帝國主義的腐朽性或寄生性的涵義包括：由于壟斷而引起的停滯和腐朽的趨勢；資産階級食利階層的增長以及壟斷資本主義國家成爲寄生于廣大殖民地和附屬國的食利國；在壟斷利潤收買和培植下形成工人貴族這一階層，在此社會基礎上産生了工人運動中的機會主義。這些腐朽性在政治上的表現就是,“金融資本和壟斷到處都帶有統治的趨向而不是自由的趨向”。其中第一點，就是列寧指出的壟斷引起停滯和腐朽的趨勢，曾長期被誤解爲壟斷資本主義時期的生産和技術不可能再迅速發展了，必須予以澄清。
其實，列寧在這方面的見解是極爲明確的。它包括四個論點：①壟斷之所以引起停滯和腐朽的趨勢是因爲在規定了壟斷價格的情況下，技術進步的動因在一定程度上消失；壟斷在經濟上可能人爲地阻礙技術進步；殖民地壟斷可以保證高額利潤，因而也起了削弱技術進步動因的作用。②壟斷不能全面長久地排除競爭，爲了在競爭中獲勝，爲了追逐高額利潤，壟斷企業就要用改良技術的辦法降低成本。③腐朽趨勢並不排除資本主義的迅速發展。某些部門、某些國家、某些時期不同程度地時而表現出發展趨勢，時而表現出停滯趨勢，但整個說來，資本主義的發展比從前要快得多。④壟斷特有的停滯和腐朽趨勢始終在發生作用，而且在一定時期會占上風。從以上論點中並不能得出停滯腐朽趨勢等同于技術不可能再迅速發展的結論。一方面，壟斷對技術的發展起著阻礙作用，許多事例都已說明了這一點；但另一方面,它也包含對技術發展起促進作用的因素。因爲,在壟斷資本主義條件下，科技發展、勞動力素質的提高、生産和積累規模的擴大、生産過程的社會結合的發展，都是同壟斷競爭、生産集中、聯合制和專業分工等等的發展分不開的。列寧在分析這個問題時就已經明確指出競爭以及技術發明和改良的社會化的作用。壟斷資本主義的發展本身也說明了這一點。
帝國主義時期整個說來，資本主義的發展要比過去快得多。這是符合曆史發展進程的。應當從生産力本身的發展和生産關系的發展變化對生産力的反作用這二個方面來進行分析，並且要注意這兩者之間的聯系。就生産力來看，這是因爲它的發展具有延續性，並存在加速的趨勢。但它的發展並非直線上升，隨著科學技術上的重大突破，它在某個時期可能出現特別迅速的發展。再就生産關系來看，它在資本主義生産方式本身界限內是在不斷調整的。體現這種調整的主要是資本關系的社會化，它會在逐漸發展的基礎上出現一個時期的集中變化，這時的生産關系對生産力具有明顯的推動作用。在資本主義的發展過程中,當自由資本主義向壟斷階段過渡,就表明壟斷這種資本關系社會化的較高形式，是較能容納當時生産力的發展的。隨著壟斷條件下生産力和生産社會化的發展，又要求國家壟斷資本主義這一資本社會化的更高形式來代替一般壟斷資本主義。在它們的轉變過程中，生産關系進一步社會化的反作用都對資本主義經濟發展起過推動作用。這也是資本主義發展比過去快得多的原因。但這都是在資本主義生産方式本身範圍內進行的，因此必然有它的極限。而且，既然立足于資本主義的基礎上，這種社會化的利益必然爲少數資本巨頭所占有，從而加深了資本主義的基本矛盾。當資本關系被推到了頂點，是要發生變革的，正因爲如此壟斷資本主義必將走到自己的盡頭。
應當看到，在壟斷資本主義的發展中確實存在兩種趨勢，時而發展趨勢占上風，時而停滯趨勢占上風。在壟斷資本主義的形成期（１８９０～１９１３），發展是比較迅速的；接著，從第一次世界大戰前的１９１３年到第二次世界大戰前的１９３８年，經濟增長率顯著下降，停滯趨勢占了上風；而戰後的１９４８～１９７３年期間，增長率在資本主義曆史上是空前的，發展趨勢又占了上風；此後，從７０年代中期起，在世界性經濟危機的沖擊下，各主要資本主義國家轉入滯脹階段，停滯趨勢又占上風。所以，從根本上看，停滯腐朽的趨勢來源于壟斷。不過，在國家壟斷資本主義條件下，它又增加了新的內容。例如，爲了減輕生産過剩的壓力而毀掉部分生産資料和消費資料，爲了保證高額壟斷利潤而進行的經濟軍事化，還有與壟斷資本主義矛盾加劇相聯系的經濟危機頻繁和自然資源的浪費等，這種趨勢始終在起作用，但其程度如何則取決于它對抵消因素之間的消長變化。
帝國主義的腐朽性在經濟上還表現爲龐大的食利者階層和食利國的形成。在壟斷階段，大量的貨幣資本集中在金融資本家的手中，這種狀況大大地促進了資本所有權與使用權的分離以及食利者的增加。隨著資本輸出的發展，少數富強國家成爲食利國、高利貸國。它們享有高額壟斷利潤，因而有可能收買無産階級上層、培植工人貴族，分裂工人隊伍。這樣就形成了機會主義的社會基礎。
列寧把壟斷實質、寄生性和垂死性作爲帝國主義這一特殊曆史階段的特殊性的三個方面，其中垂死性是著重從帝國主義的曆史地位來說的。它說明，帝國主義是資本關系社會化的最高階段，生産社會化和資本主義私人占有形式之間矛盾的加劇，使資本主義向更高級的社會制度過渡的經濟條件業已成熟。這就決定了帝國主義時代必然是無産階級社會革命的時代。
帝國主義的垂死性與過渡性
列寧在他有關帝國主義的理論著作中，總是把垂死性同過渡性相提並論的。他明確指出：“帝國主義是過渡的資本主義，或者更確切些說，是垂死的資本主義”。他對垂死的資本主義並未多作解釋，但在不少地方都提到了過渡性。他指出：“壟斷是從資本主義向更高級的制度的過渡”，“帝國主義是過渡到社會主義去的垂死的資本主義，因爲從資本主義中成長起來的壟斷已是資本主義的垂死狀態，是它過渡到社會主義去的開始”。這說明壟斷的形成就意味著開始向社會主義的過渡，這就決定了帝國主義是資本主義最高階段也是最後階段的曆史地位。關于這種過渡的內容，他又指出：“資本主義進到帝國主義階段，就使生産走到最全面的社會化，它不顧資本家的願望與意識，可以說是把他們拖進一種從完全自由競爭過渡到完全社會化的新的社會制度”。這說明，因爲生産已高度社會化，壟斷資本主義條件下的資本關系正處于向完全社會化的社會主義過渡。
列寧關于帝國主義過渡性、垂死性的論述，是馬克思、恩格斯的資本主義生産方式本身範圍內資本關系社會化理論的繼承和發展。在壟斷資本主義條件下，資本關系社會化的發展事實上意味著：①因爲存在著資本主義私有制的界限，這種社會化的發展，在國家壟斷資本主義條件下就將被推到頂點，從而要發生變革；②既然是在資本主義範圍內,剩余價值規律就將要發生作用,使社會化的利益爲少數的壟斷資本家所獨占；③在社會化推動下發展起來的生産力和社會性管理機構，客觀上就是爲新制度准備了完備的物質條件。正是在這個意義上，國家壟斷資本主義被看作是“社會主義的入口”。當然，這只是表示社會主義制度代替資本主義制度已具備了客觀基礎。
帝國主義的必然滅亡
馬克思在他對資本主義的論述中，曾反複指出發展物質生産力是資本主義的曆史任務，但這一任務是在同資本主義生産關系的矛盾中實現的。這個任務的實現意味著更高級的生産方式的物質條件的具備。這樣，資本主義就在發展生産力中爲自己安排了必然滅亡的命運。他說：“發展社會勞動生産力，是資本主義的曆史任務和存在理由。資本正是以此不自覺地爲一個更高級的生産形式創造物質條件”。在帝國主義階段，生産已接近全面社會化，社會主義的物質條件已創造出來，同時，生産力與生産關系之間的對抗已極爲尖銳，這一切就決定了人類社會最後一個剝削制度終將被社會主義制度所取代。曆史的發展已經證明並將繼續證明馬克思列寧主義這一科學真理。
生態思想中的帝國主義
生態思想中，ｉｍｐｅｒｉａｌｉｓｍ也稱爲“帝國式論點”，是一種認爲人在地球上的適當角色就是盡量擴大控制自然的權力的觀點。其含義類似于一個國家要建立對其邊界以外的其他國家的統治——類似于建立政治帝國。在這中間，是弗朗西斯?培根最早提出借助于以科學爲基礎的技術，人類將能夠獲得一種直接的對自然界的統治權的觀點。認爲科學被當作一種支持帝國論的力量來使用的觀點一直是在近代重複出現的論題。事實上，這是一種經常用來評價，甚至指導知識追求的一種道德觀。
[編輯本段]馬克思主義者論述中的帝國主義
在馬克思主義理論的所有概念中，帝國主義這個概念在使用上也許是最富有折衷主義的性質，同時也是最少照顧到它所依據的理論基礎的一個概念。這個術語的最通常的用法，是狹義地指發達的資本主義國家和落後的國家之間的經濟和政治關系。的確，從第二次世界大戰以來，世界帝國主義這個詞已經成爲強國對窮國和弱國實行壓迫和“剝削”的同義語。許多對帝國主義提出這種解釋的作者，都把列寧作爲理論權威來引證，雖然列寧曾尖銳地批判考茨基對帝國主義作出那樣的解釋。
帝國主義指的是壟斷資本主義時代在世界規模上進行的資本主義積累過程，而帝國主義理論則是在這種積累建立起一個世界市場的情況下來對它進行調查研究。這種理論有三個要素：（1）對資本主義積累的分析；（2）資本主義的曆史分期所劃分的時代；（3）根據世界的政治劃分來把現象納入“各個國家”。由于第一個要素包含著第二個要素，因此實際上只有兩個相互有別的要素。這些要素組合起來，産生了以下的密切聯系但又各有特點的調查線索：（1）發達的資本主義國家之間的關系（“帝國主義的競爭”）；（2）資本主義對非資本主義社會形態的影響（生産方式的表現）；（3）受資本統治壓制的人民所受的壓迫（“民族問題”，參看民族條目）。在正統的馬克思主義理論內部，列寧的著作構成帝國主義理論的基礎。他的最有名的論著是專門論述這個問題的一部小冊子，書名就叫《帝國主義論》。但是，如果把這部著作看作是列寧對于資本主義在世界規模的發展的分析所作的理論貢獻，那就錯了。理論基礎是列寧稱之爲“通俗綱要”的東西，可以在他大約20年前寫的兩篇長文中找到，即《論所謂的‘市場問題’》和《經濟浪漫主義的特征》。這兩篇論文的目的都是在于捍衛馬克思的積累理論，反對消費不足論的論斷，從而發展了關于資本主義世界市場的理論，並且展示了資本主義的進步性質，以對空想社會主義進行批判（參看蒲魯東條目）。
在他的論帝國主義的小冊子中，列寧列舉了目前衆所周知的下列的現象特征：（1）在與商品輸出同時，“資本輸出”具有首要的意義；（2）生産和分配日益集中在大托拉斯或卡特爾中；（3）銀行資本和工業資本日益融合起來；（4）資本主義列強瓜分世界勢力範圍；（5）這種瓜分進行完畢，這預示著資本主義內部將要爲重新瓜分世界而鬥爭。其中第一個特征——“資本輸出”，往往被單獨用來標志帝國主義時代的因素。可是，“資本輸出”這個術語，正如列寧在他那兩篇論文中所指出，是不明確的。這種不明確性的産生，是因爲商品是資本，而資本實現其循環的形式之一是：M—C…P…C’—M’（即貨幣資本——生産資本——商品資本，然後又回到貨幣資本）。
在考慮爲什麽貨幣資本和生産資本的輸出是帝國主義的特征之前，必須考慮到輸出這個詞的用法。在論著中，帝國主義的特征不是用資本運動這個術語，而是用輸出這個特殊的詞來表述，這就在資本運動跟資本輸出之間作了明顯的區分，即前者是指國內的運動，而後者是指國際的運動。由于資本在僅僅越過國界或關卡時並不發生形態的變化，因此這種分析性的區分就必須通過這樣一種說明來論證，即說明政治界線對于資本的運動究竟意味著什麽。換句話說，就是必須解釋爲什麽在從一個抽象的資本主義社會轉移到一種比較具體的，即根據不同的國家來考慮世界劃分的表述方式時，就一定需要若幹附加的概念（就像對帝國主義本身那樣）。這裏明顯地牽涉到對一個國家的概念所附加的意義。明確地進行政治劃分，這就是列寧的帝國主義概念跟考茨基的概念不同之處。在列寧的表述中，資本輸出是在世界被不同的統治階級瓜分的情況下出現的，這些階級的勢力是由每個國度中的國家來代表的。因此，資本輸出意味著國家的媒介作用和統治階級在利益上的勢力沖突。這種勢力沖突可能發生在資本主義國家之間（資本主義內部的競爭），也可能發生在一個資本主義國家和一個前資本主義國家或其統治階級之間（表現爲不同的生産方式和民族問題的沖突）。列寧特別強調資本主義內部的競爭，並把他的主要的政治結論發展爲，帝國主義時代的積累産生資本主義內部戰爭的傾向。正是從這種框架出發，他把第一次世界大戰定爲帝國主義戰爭，同樣地，共産國際在納粹入侵蘇聯以前，也把第二次世界大戰定爲帝國主義戰爭。
至于考茨基，則是把帝國主義定義爲發達的資本主義國家和不發達國家（農業地區）之間的關系，並且明確地斷言，發達的資本主義國家的統治階級之間的沖突會在帝國主義時代過程中趨于消失。這就是考茨基的理論的兩塊基石，它們有助于說明第二次世界大戰結束後出現的有關帝國主義論著的特點，這特別清楚地表現在依附論上。這種理論十分強調帝國主義對落後國家的統治，並且時而含蓄時而明確地表達這樣一種觀點，即認爲自從第二次世界大戰以來，美國的資本家階級已經強大到足以把其他一切資本家階級下降到附庸的地位。
關于帝國主義的這兩種闡述究竟哪一種是正確的？這是一個兼有經驗性和理論性的問題。列寧所發展的帝國主義理論，是從馬克思的積累理論那裏來的。資本主義代表著階級社會的一種特殊形式，它的特殊的發展規律反映著從直接生産者那裏榨取剩余産品的方式。這種對剩余産品的榨取是在生産中發生的，因爲資本主義社會是建立在購買和出售勞動力的基礎上。購買和出售勞動力，既反映資本主義的實質，又決定這種實質。它反映工人跟生産資料的脫離（參看原始積累條目），而一旦這種脫離得以實現，勞動力作爲商品這種狀況便決定資本主義社會的再生産的方式。這種再生産一定要通過商品流通來完成。一無所有的工人必須掙取工資來購買那些他們不再爲自己而生産的商品，而資本家則必須出售商品來取得貨幣資本，以便購買勞動力和生産資料來重新開始生産過程。
資本主義社會的再生産，是通過交換、生産、銷售（資本循環）的不斷重複的周期來進行的。由于這個道理，馬克思把資本稱爲自行增殖的價值。資本是通過把一定數量的貨幣形式的價值用來交換勞動力和生産資料來開始再生産的過程，並在生産過程中出現一批已經增殖的價值的商品，而這些商品又必須通過銷售而成爲貨幣資本。這種在競爭條件下實現的自行增殖的過程，不斷在擴大的規模上進行，這就是資本增殖的理論。這種增殖的理論完全是抽象于任何空間條件的一般理論。一旦我們要對世界的政治劃分進行考慮的時候，就不需要專門的資本增殖理論了。跟馬克思在《資本論》中所發展的這種理論相對照的，是消費不足論者特別是盧林堡所進行的分析，後者否定資本主義是在進行自我再生産的結論，因而認爲有必要制定一種關于資本在不同地理區域之間進行運動的特殊理論。
馬克思的研究方法導致對資本主義進行一種明確的分期，以說明資本的國際運動的不同形式（貨幣資本、生産資本和商品資本）。如上所述，資本具有增殖的本質，在資本主義發展的早期階段，由于社會生産關系不發展，貨幣資本和生産資本的活動範圍是有限的。就在馬克思所說的“工場手工業階段”，資本主義的信貸機構相對來說是不發達的，從而使得貨幣資本的運動發生困難，這無論在資本主義社會形態內部或這種形態跟前資本主義形態之間，都是如此。況且，在這種資本主義發展的早期階段，世界的很大一部分地區還屬于前資本主義形態，而貨幣的作用受到極端的限制，因此，貨幣資本和生産資本的運動同樣受到資本主義社會形態以外的社會關系的限制。結果是，這個時期資本的國際運動主要是商品與資本的運動，即商品貿易，而這種貿易逐漸爲資本主義的生産開辟了一個世界市場。在這種貿易中，作爲資本主義起源的工場手工業的産品，往往用來換取在前資本主義社會關系（例如新大陸的奴隸制）內部所生産的原料和食品。
至于這種貿易給前資本主義社會形態所帶來的後果，這是一個很有爭議並在帝國主義理論中占有重要地位的問題，特別是當我們結合到對生産方式的表現進行分析的時候。有一些作者（斯威齊等）斷言，單靠貿易就足以使資本主義實質上在前資本主義社會形態中占主導地位，而且在19世紀過程中世界的落後地區實際上就是這樣改變的（參看非資本主義生産方式條目）。然而，馬克思則斷言，由商業資本占統治地位的單純貿易，只能具有加固前資本主義關系的傾向。人們根據這種論斷所得出的結論是：世界市場的早期發展，往往限制資本主義在列寧所說的“落後”國家或殖民地、半殖民地地區中發展。由此可見，在工場手工業這個時期，資本主義的發展改變了資本主義國家中的社會關系，發展了這些國家的生産力，然而卻限制了其他地區實現同樣的改變和發展。
可是，到19世紀中期，資本主義進入了馬克思所說的現代大工業的階段（主要參看《資本論》第1卷第13—14章），其特點是相對剩余價值的生産，同時伴隨著資本的集中和促進這種集中的信貸機構的發展。這樣就開始了所謂的壟斷資本主義階段，也就是在日益擴大的規模上所進行的生産（集中），産生了在國內和國際範圍實行壟斷的傾向。在馬克思和以後列寧的理論表述中，伴隨這種壟斷化過程的是競爭的加劇。這也是一個有爭議的論點。如同上文所指出的，考茨基把壟斷化完全解釋爲跟競爭截然相反的東西，即認爲它預示著資本主義內部競爭的結束。布哈林和普列奧布拉仁斯基則采取一種中間的立場，即斷言在壟斷資本主義階段競爭會在資本主義國家內部消滅，但卻會在這些國家之間繼續進行。國家壟斷資本主義這個術語，就是用來說明這種狀況的。
根據馬克思和列寧的論斷，壟斷化和競爭加劇這兩者結合起來，便宣告帝國主義時代的到來。這種情況産生了一種在資本主義國家之間發生資本主義內部戰爭的傾向，並使經濟領域中的沖突采取資本輸出的形式。信貸制度的發展，促進了財政資本和工業資本的結合（參看金融資本條目），從而使貨幣資本的大規模輸出成爲可能。在整個帝國主義時代，貨幣資本（還有生産資本，下面要談到）的輸出無論過去和現在大都由發達的資本主義國家來進行，還有商品資本的運動也是同樣如此。這反映了落後國家的社會關系和生産力都不發達。在有關帝國主義論著中有兩個主要爭論之點，資本主義內部的競爭能否說明這個時代的特征，以及貨幣資本特別是生産資本的輸出對落後地區的影響如何。後一個問題的實質在于，從馬克思主義的觀點來看，這樣一些形式的資本輸出，是否有助于使落後的國家發生變化並使資本主義在那裏得到發展。如果是的話，那麽資本主義在帝國主義時代便可以被認爲是進步的，這指的是在落後國家中出現的資本主義這種傾向，將意味著生産力的不斷發展和作爲階級鬥爭的重要力量的無産階級的出現。
正是在這個問題上，關于帝國主義的理論便有必要對世界的政治劃分進行明確的考慮。如果像馬克思所說的，單純的交換並不能帶來資本主義的發展的話，那麽就有必要采取強制力量來打破阻礙自由工資勞動力發展的前資本主義社會關系，而使用這種強制力量則要求有國家的操縱。現在再看看以列寧爲代表的馬克思主義思想學派的說法，它認爲先進資本主義國家的統治階級傾向于跟落後國家的前資本主義統治階級結成同盟，而這種同盟則阻礙落後國家的本國資産階級去成功地進行一場資産階級革命並取得政權（參看民族資産階級條目）。在沒有取得政權的情況下，這些國家的資産階級始終是軟弱的，同時那裏的資本主義也是不發達的。
在這種分析中，資本主義本身還是被看作是進步的，然而，由于資本主義統治階級對世界實行帝國主義的統治，便阻礙了資本主義在不發達的國家的發展。這些國家的民族資産階級，由于它們跟帝國主義資産階級的矛盾，便被視爲重要的反帝力量。有許多作者，特別是毛澤東，從這種分析中得出不發達國家的革命鬥爭有兩個階段的結論。首先是反對帝國主義的階段，即推翻前資本主義的統治階級和帝國主義資本的聯合統治；接著是社會主義革命的階段。毛澤東把第一階段稱爲“新民主主義”，它要求無産階級、農民跟本國資産階級（或至少是該階級的分子）結成聯盟，因爲後者跟帝國主義資本有著強烈的矛盾。
認爲在一個由前資本主義統治階級統治下的國家裏，以反帝爲主的鬥爭是進行社會主義革命的前提，這個總的論斷相對來說是沒有什麽爭議的。可是，就一個資本主義占主導地位的不發達國家而言，如何對帝國主義進行分析，這個問題倒是大有爭議的。有些人認爲，在一些國家裏一旦資本主義占主導地位，這些國家就有希望發展到跟目前的先進資本主義國家相類似的水平和結構，而這種情況實際上正在諸如巴西和墨西哥這樣的國家裏發生（見“參考書目” ⑥）。可是，主張依附論的理論家卻反對這種看法，認爲這種情況連可能性都不存在。他們使用“依附的資本主義發展”（或“歪曲的”資本主義發展）這個術語來說明世界落後地區中資本主義占主導地位的社會形態。由于這個術語有它的吸引力，它便以一種相當主觀的方式被普遍地使用。這種依附論給“依附的資本主義”所規定的特征，基本上就是目前發達的資本主義國家在實現其資本主義轉變的早期階段所具有的那些特征。然而一個不同的特征是，目前的不發達的國家必須在世界已被資本主義列強所統治的時代裏實現其資本主義轉變。這個事實就是依附論的理論家藉以奠定其全部分析的基礎，這樣一來，不發達國家的全部動力只不過是對外來統治的反應，而帝國主義這個術語也就在極端局限的意義上被用來說明先進的資本主義國家和落後國家之間的關系。此外，依附論的理論家們對依附的資本主義國家的發展所提出的假設，在邏輯上是奠定在這樣一個命題上，即先進的資本主義國家內部和它們之間的競爭已經消滅。正是這種所斷言的競爭已經消失，使得帝國主義資本關心限制不發達國家的資本主義的發展，以此作爲維護它們的壟斷地位的一個方面。這種關于壟斷資本主義的平庸之見，近年來受到相當多的抨擊（見“參考書目” ②、⑦）。
可以不誇張地說，從列寧那個時代直到本世紀70年代，帝國主義的理論基本上停滯不前，只是在第二次世界大戰後人們發表了若幹帶有經驗主義性質的作品。不過近年來又出現了理論上的爭論，這是由于資本主義在世界不發達地區的發展這種客觀條件所促成的。這種進展，充其量只不過以帝國主義跟前資本主義結成聯盟來阻礙資本主義的發展作爲依據，來對不發達的情況提供一種不完整的分析。在另一個極端上，依附論所持的那種觀點，即認爲資本主義在世界不發達地區雖然普遍但卻是“依附的”或“歪曲的”，則需要增加令人難以接受的許多特別的論據，以便說明許多不發達國家的顯然成功的資本主義積累現象。其結果是，在馬克思主義作家當中産生了一種健康的理論動蕩，人們重新對資本主義內部競爭發生興趣，並把它作爲對壟斷資本主義時代的積累動力的一種可能的解釋。
http://baike.baidu.com/view/60983.html?tp=0_11 文化帝國主義＞百度百科
文化帝國主義有兩個主要的目標：一個是經濟的，另一個是政治的。經濟上是要爲其文化商品攫取市場，政治上則是要通過改造大衆意識來建立霸權。娛樂商品的出口是資本積累最重要的來源之一，也是替代制造業出口在世界範圍內獲利的手段。在政治上，文化帝國主義在於將人們從其文化之根和團結傳統中離間出來，並代之以新聞媒介制造出來的，隨著一場場宣傳攻勢變幻的“需求”。在政治上的效果則是把人們從其傳統的階級和社會的圈子中分化出來，並使得人和人之間産生隔閡。
文化帝國主義強調分裂工人階級：鼓勵有固定職位的工人與臨時工分離，臨時工與失業人員分離，失業人員彼此在“地下經濟”的層面上分離。文化帝國主義還鼓勵工人將自己歸屬于一個階層，這些階層是以生活方式、種族和性別這樣一些微不足道的差別來劃分以區別于比自己身份更低的人，而不考慮那些將他們和騎在他們頭上的人分開的巨大的不平等。
文化帝國主義的主要目標是對青年進行政治上和經濟上的剝削。帝國主義的娛樂和廣告以那些最容易受美國商業宣傳的青年爲獵獲物。其訊號是簡單而直接的：現代性[MODERNITY]是和消費美國宣傳媒介産品聯系在一起的。青年人代表了美國文化出口主要市場。他們最容易接受消費主義和個人中心主義宣傳。大衆傳媒以盜用左派的語言和將不滿情形引向奢侈性消費來操縱青少年的反叛行爲。
美國文化帝國主義之所以將注意力集中在青年身上，不僅因爲他們是一個市場，而且有政治上的原因。這就爲了消除這樣的一種政治威脅：即個人的反叛有可能變成反抗經濟和文化形式的控制的政治革命。
在過去的二十年中，進步運動遇到了一種反論：當第三世界的大多數人民承受不斷惡化的生活水平，不斷增長的社會和個人的不安全感和不斷減少的公共設施(另一方面是少數富人空前的富足)，對這種情況的主觀反映卻只是零散的反抗，持續但只是局部的行動，或者即使是大規模的卻又是短暫的抗議，一句話，在不斷增長的不平等和社會、經濟現狀與微弱革命性的或寂靜的主觀反映之間存在著一個很大的差距。第三世界正在成熟的“客觀條件”還沒有足以轉變國家和社會的主觀力量來伴隨。顯然，在社會經濟倒退和社會政治轉變方面之間並無“自發”的關系。(美國文化帝國主義式的)文化幹涉(在最廣泛的意義上面而言包括意識形態、意識、社會行動)是將客觀條件轉變爲有意識的政治幹涉的關鍵環節。似乎有些荒謬的是，帝國主義的政策制定者們看來比他們的對手更懂得政治實踐的文化層面的重要性。
文化控制和全球化剝削
不能僅僅把美國爲首的帝國主義理解爲一個進行控制和剝削的經濟和軍事系統，美國文化帝國主義的文化控制是任何一個能延續的全球性剝削系統的不可分割的方面。
就第三世界而言，文化帝國主義可以這樣定義：西方統治階級對人民的文化生活的系統的滲透和控制。已達到重塑被壓迫人民的價值觀、行爲准則、制度和身份，使之服從帝國主義階級的利益。文化帝國主義既可以“傳統”的形式，又可以現代形式出現。過去幾個世紀中，教會、教育系統和公共當局在神或神權原則的名義下對原住民不斷灌輸順從和效忠思想。當這些傳統的文化帝國主義手段仍然有效之際，新的現代化的，基于現代體制的工具對帝國主義控制而言日益重要起來。如今，大衆媒介、曝光宣傳、廣告、世俗的表演家和知識分子起著主要作用。在今日的世界，好萊塢、有線新聞電視臺和迪斯尼樂園要比梵蒂岡、聖經和政治人物的公衆演講要有影響的多。
文化滲透與政治、軍事控制和經濟剝削緊密相連。美國用來支持中美洲種族滅絕政府以保證自己經濟利益的軍事幹涉，往往是伴隨有強烈的文化滲透。美國贊助基督教會侵入印第安人村莊，在印第安農民受害者中灌輸歸順思想。贊助國際會議是爲了讓臣服了的知識分子們討論“民主與市場”。逃避現實的電視節目播發“另一個世界”的幻想。文化滲透是鎮壓起義者的戰爭機器的非軍事手段的外延。
文化殖民主義的新特征
現代文化殖民主義在以下幾個意義上有別于以前的實踐：
（一）它要捕獲大衆，而不是僅僅轉換頭面人物。
（二）大衆媒介，尤其是電視，侵入各個家庭。它不僅從“裏面”和“下面”起作用，而且從“外面”和“上面”起作用。
（三）現代文化殖民主義具有全球規模，它的沖擊無所不在。以世界一家的欺騙來爲神話帝國主義勢力的象征、目的和利益服務。
（四）大衆媒介作爲今日文化帝國主義的工具而言只是在形式的意義上屬“民間”組織。失去與政府之間的正式關系恰好給民間媒介披上合法的外衣以便將帝國主義的利益作爲“新聞”和“娛樂”來宣傳。
（五）在現代帝國主義時代，政治利益是通過非帝國主義的主體來表達的。“新聞報道”集中于中美洲的雇傭農民士兵和在海灣戰爭中面帶微笑的來自勞動階級的美國黑人的個人傳記。
由于在不受法律制約的資本的控制下實現和平和繁榮的諾言與日益增長的貧困和暴力的現實之間的距離越來越大。大衆傳媒已經將其節目中從不同觀點的討論的可能性進一步縮減。與此全面配對的是，將現存資本主義的殘酷性與自由市場的迷夢般的許諾完全分離。
爲了搞垮有組織的反抗，文化殖民主義想要消滅民主認同，或將其實質性的社會經濟內容掏空。爲了破壞社區團結，文化帝國主義把對“現代性”的崇拜吹捧成是跟外來信條一致的。在“個性”的名義下，社會准則被攻擊，人們的個性在媒介的信息控制下被重新塑造。正當帝國主義的武器肢解一個民間社會，其銀行掠奪該國經濟之時，帝國主義的媒介向個人提供了那些逃避現實的認同。
文化帝國主義一方面以毀滅性和罪惡的手段來醜化其革命的對手，另一方面又鼓勵對親西方政權的大規模暴行的集體性“記憶缺失”。西方傳媒從來不告訴其聽衆反共親美當局在危地馬拉屠殺了十萬印第安人，在薩爾瓦多屠殺了七萬五千勞動人民，在尼加拉瓜殺了五萬人。大衆傳媒掩蓋由于引進市場經濟，在東歐和前蘇聯，造成巨大災難的事實，這些災難使幾億人遭受貧困。
大衆傳媒：宣傳和資本積累
隨著美國通訊網絡向全世界的擴展，大衆傳媒成爲美國資本的主要財富和權利的來源之一。 越來越大的一個百分比的北美最富有的人從大衆媒介獲取財富。在最富有的四百個美國人中，從大衆媒介賺錢的人從1982年的百分之九上升爲1989年的百分之十八。如今，幾乎五分之一的美國首富從大衆媒介進財。在美國，文化資本主義已經替代制造業成爲財富和影響力的來源。
大衆媒體已經成爲美國全球政治和經濟的一個有機組成部分。並且成了一個巨額利潤的主要來源。隨著第三世界國家的剝削程度，不平等和貧窮的增長，西方控制的大衆傳媒開動機器將持批評態度的民衆轉化爲消極的一夥。西方媒介的名人們和大衆娛樂已經成爲轉移潛在政治動亂的主要因素。在裏根的總統任期內，特別突出傳媒通過有名氣但在政治上反動的娛樂界人士來操縱大衆的中心地位。這種現象已經擴展至拉丁美洲和亞洲。
在拉丁美洲，電視機數量的增長和收入的下降和人民鬥爭的減弱有直接的關系。在那裏，從1980年到1990年間，電視機臺數增加了百分之四十，而平均實際收入下降了百分之四十。同時，有一大批新自由派政治候選人主要依靠電視形象當選總統。
大衆傳媒對窮人日益增大的滲透，美國公司在兜售文化商品中的投資和受益的增長，以及用給窮人提供眼福的個人消費和探險的訊息向廣大聽衆進行飽和性宣傳，這些既定義了文化殖民主義的現實挑戰。
美國傳媒的信息在雙重意義上疏遠第三世界人民。他們制造出“跨國”和“跨階級”的聯合的神話。通過電視，被媒介采訪的成功者與住在西語區的窮困的旁觀者之間建立起了虛假的親密和幻想中的聯系。這些聯系提供了一條討論私人問題的單獨解決辦法的渠道。信息是清晰的：受害者的貧困是咎由自取的。成功靠的是個人奮鬥。主要的電視衛星網，那些美國和歐洲的大衆傳媒的批發點，避免對新文化帝國主義的政治經濟根源和後果做任何批評。而這個新文化帝國主義已經暫時誤導和麻痹了數百上千萬窮苦的拉美人民。
帝國主義與語言政治
美國文化帝國主義已經發展了一個雙重戰略來反擊左派和建立霸權。一方面，它設法污染左派的語言；另一方面它又致力于降低公衆對西方勢力的罪惡的警惕性。
在八十年代，西方大衆傳媒有系統地接過左派的基本主張，把其原有的內容掏空，然後裝入反動信息。例如：大衆傳媒把要複辟資本主義和增加不平等的政客描繪成“改革家”或“革命者”，而把反對他們的人貼上“保守派”的標簽。文化帝國主義致力于以逆轉政治語彙意思的手法，來制造意識形態的混亂和政治上的迷津。許多進步人士被這種意識形態操縱搞的暈頭轉向。其結果是，他們極容易受那些“右派”和“左派”這些術語沒有任何意義，階級也失掉了重要性，意識形態不再有意義等等的意識形態專家的欺騙。通過敗壞左派語彙和歪曲左和右的含義，文化帝國主義企圖暗地裏破壞反帝運動的政治號召力和政治實際。
美國文化帝國主義的第二種戰略是讓人民民衆麻痹。以使西方國家的大規模屠殺成爲日常的和可以接受的行爲。在伊拉克的大規模轟炸被表現成電子遊戲。通過對反人類罪行的大事化小，民衆喪失了傳統的信念：即讓人民受難是不對的。又通過強調對戰爭新技術的現代化程度，大衆傳媒對現存的精銳力量－西方的技術戰爭大加吹捧。今天的文化帝國主義包含這樣一些“新聞”報道：它們將大規模的殺人武器說成是有人性似的，而把第三世界的受害者描述成是必須正視的“侵略者”和“恐怖主義分子”。
世界性的文化帝國主義用政治訛言來維生。在東歐，大肆掠奪土地、企業和財富投機者和黑社會分子被描述成“改革家”。走私分子被美化成“有創意的企業家”。在西方，任意解雇工人的權力的集中和勞動者越來越沒有保障的情況被稱之爲“勞工靈活性”。在第三世界，將國有企業出賣給跨國壟斷公司被稱之爲“打破壟斷”。“恢複原狀”其實是要倒退到十九世紀時勞工的社會福利被剝奪殆盡的狀況的委婉說法而已。“重新組合”就是要倒退到專業生産原材料或將收入從生産轉移到投機。“去除限制和各種規定”實質上是一種讓國家福利性的國度的經濟納入國際銀行業這樣的多國勢力巨頭的軌道的權利轉移。在拉美地區，“結構性調整”意味著將資源轉讓投資者和降低勞工的工資。左翼的一些概念如改革、土改、結構的改變原意是要進行收入的重新分配。這些概念被剽竊並被轉用爲將財富，收入和權力集中到西方寡頭們那裏去的象征。當然，所有帝國主義的文化機構全都放大和擴展這種奧維爾式的蒙騙。現代文化帝國主義挖去了解放語彙的基礎，並將其轉化成反動的信條。
文化恐怖主義：自由主義的暴政
正如西方國家恐怖主義力圖破壞社會運動 ，革命政府 和肢解文明社會 ，經濟上的恐怖主義和國際貨幣基金組織和私營銀行財團的所作所爲是要毀滅地方工業，侵蝕全民所有制和殘害工薪家庭。文化恐怖主義則是抓住易受傷害第三世界人民的心理弱點和深深的焦慮，尤其是他們那種自己“落後”了，“傳統”和受壓迫的感覺，展示“機動性”和“自由表達”的新形象，來毀掉家庭和社區的紐帶，同時又加固了和大公司的力量和商業市場緊密關聯的任意的權威的新鎖鏈。對傳統約束和義務的攻擊是資本主義市場和國家將自己變爲絕對權力至高無上的中心的一個手段而已。
美國爲首的文化帝國主義在“表現自我”的名義下，對那些害怕被標上“傳統”印記的第三世界人民施虐，以不分階級的“現代性”的假形象來誘惑和操縱他們。文化帝國主義對所有現存的阻擋那唯一神聖的現代神－市場的關系提出質疑。第三世界人民在娛樂中，或被迫使，或高高興興地“現代”起來，從而委身于資本主義市場的需求。放棄舒適的、傳統的、寬松的服裝，代之以病態的、不合身的、緊繃繃的牛仔褲或奇裝異服。
美國爲首的文化帝國主義最好是通過那些殖民化了的中間人和文化同謀起作用。典型的文化帝國主義同謀就是那些野心勃勃往上爬的第三世界的專業人員們。他們總是極力模仿其主子的一招一式。這些同謀對西方百般奉承而對自己的國家的人民則總是傲慢無理，具有典型的媚上欺下，（媚富欺貧）的品性。他們以銀行和多國財團爲後盾，他們通過國家和地方的大衆媒體掌握了巨大的權力。模仿西方，他們堅定地遵從不平等競爭的規則，在自由貿易的名義下，開放他們的國家和人民去遭受殘酷剝削。最突出的文化內奸，有那些學院派知識分子，他們以客觀社會科學的行話來否定階級統治和帝國主義階級戰爭。他們把市場崇拜爲一切是非的絕對主宰。在“區域合作”的幌子下走狗知識分子攻擊勞動階級和限制資本運動的國家和國家機構，並將其支持者孤立起來並貶低他們。今天，縱觀整個第三世界，西方資助的第三世界的知識分子已全盤接受了階級合作的意識形態，帝國主義被“互相依靠”的概念所偷換。並且，無節制的世界市場被表現爲發展的唯一途徑。具有諷刺意味的是，在今天，“市場”對第三世界而言比以往任何時候都要不利，美國、歐洲和日本則是更加空前積極地剝削第三世界。學院派知識分子對真實世界的疏遠乃是西方文化帝國主義優勢的一個副産品。對于那些拒絕贊美市場並因此被排斥在第三世界官方學術會議圈外的知識分子而言，對他們的挑戰就是走回自己依附的階級中去，投入反帝鬥爭。
北美化和國際文化的之神話
我們這個時代最大的騙局之一是觀念、市場、和運動的“國際化”概念。眼下時髦的事是引用“全球化”和“國際化”這樣的術語來爲對任何或所有形式的團結、社區、或社會價值的攻擊正名。以“國際主義”爲借口，歐洲和美國已成爲用來使日常生活非政治化和瑣碎化的最有效的文化形式的主要輸出者。個人活動性和“自我中心生活”的強調（有美國大衆媒介工業大量生産和分布）現在已經成爲統治第三世界的主要工具。
新自由主義的持續性繁榮並不是因爲它能解決問題，而是因爲它是爲有錢有勢的人的利益服務並能在那些擠滿第三世界國家街道的貧窮的小業主們中的部分人中引起共鳴。第三世界國家文化的北美化之所以發生，並得到這些國家統治者的祝福和支持是由于它能幫助鞏固這些統治者的權力。新文化形式－私人淩駕公家之上，個人淩駕于社會之上，感官刺激和暴力淩駕于日常奮鬥和社會現實之上，這一切都有助于灌輸破壞集體行動的自我中心價值觀。
頌揚“暫時性”的媒介文化反映了美國資本主義的無根基－－它雇傭和解雇及不顧社區需要地移動資本的權力。“搬遷自由”的神化正是在資本迅變的需求下人們無力去建立和鞏固社區的根基之反映。北美文化贊美短促的，無人格的關系爲“自由”，事實上，這些情況正好反映出一大群個人對壟斷資本的權利的無定規的麻木的從屬。北美化牽涉到一場以現代爲名，向團結的傳統發動的拍賣性攻擊。以個人中心主義爲名向階級忠誠發動攻擊，以及通過大衆媒體對個人品性的專注來動搖民主的根基。
新的文化專制紮根于無所不在的、不斷重複的、有關市場的同質化了的消費文化，以及無根基的選舉系統的奇談怪論。新媒介專制正是站在觸角遍及上至國際銀行作決定的會議室，下至安第斯山脈小村莊的等級國家和經濟機構這一邊。北美文化能成功地滲透第三世界之秘密在于它的由經濟和軍事主導産生的，以制造幻想來讓人們逃避窮困現實的能力。新文化帝國主義最基本的要素是重商主義－性－保守主義的融合。其中每一樣都被展示爲私人需要，個人自我實現的理想化的表達。對某些沈浸在無望的工作，爲生存而掙紮于肮髒和墮落之中的第三世界的人們，北美媒介制作的幻想就像福音傳教士一樣，描述“好一點的故事”，一個將來好一點的希望，或至少得到一些觀望別人享受好生活的替代性歡樂。
文化帝國主義的沖擊
如果我們想要知道爲什麽盡管革命的條件已經成熟卻沒有革命的變革，我們必須重新考慮由國家暴力、政治恐怖以及由帝國主義國家宣傳的，被受壓迫人民接受的文化和意識形態價值的深深的滲透所造成的深刻的心理沖擊。七十年代和八十年代初的國家暴力造成了長期的、大範圍的心理損壞－害怕激進的首創，不相信集體行動，在現存的權力面前即使痛恨卻又無能爲力的感覺。恐怖使人們內向于私人的小圈子。
結果，作爲一種形式的經濟恐怖主義的新自由政策導致了工廠倒閉，取消對勞工的法律保護，臨時性工作的增長以及低工資的個體企業的成倍增加。這些政策進一步地分化了勞動階層和城市的社區。在分化，不信任和私有化的前提下，帝國主義的文化信息找到了沃土來剝奪易受其傷害的人們的警惕性，以鼓勵和加深人和人之間的隔閡，自我中心的追求和對很少的資源的個人競爭。
文化帝國主義及它所鼓吹的價值觀在防止被剝奪人民對他們日益惡化的處境進行集體抗爭中起著重要作用。在第三世界廣泛傳播的信條、形象和意識形態是集體行動的基礎的主要障礙。帝國主義的重大勝利不僅是在物質利益方面，而且在于它直接地通過大衆媒體，間接地通過俘獲被壓迫民族知識分子和政治階級（或他們的投降）來征服被壓迫者的意識的內部空間。要使群衆性的革命運動的重新産生成爲可能，就必須對不僅是剝削條件，而且是對主宰受害者的文化進行公開的戰爭作爲開端。
文化帝國主義的有限性
與文化殖民主義相抗衡的是現實原理：對西方多國銀行所造成的窮困的親身經曆，以及由美國武裝起來的警察和軍隊的壓迫，這些日常現實是逃避現實的媒介永遠無法改變的。第三世界人民的下意識中，總是存在著（由大衆傳媒培植的）個人逃避的惡魔和集體行動反抗是唯一切合實際的反抗的直覺知識之間的鬥爭。在社會運動高漲之際，團結的德行可以取勝，而在挫折和低潮時，個人貪婪的惡魔就會大行其道。
文化帝國主義迷惑人民的能力有絕對的限度。在該限度以外，群衆性的反抗就會來臨。電視上的“豐盛的餐桌”與現實生活中空空如也的廚房形成對照，媒介宣傳的人物多情的越軌行爲與滿屋子爬著、哭著的饑餓的孩子相抵觸。在街頭沖突中，可口可樂成了燃燒瓶。致富的許諾成爲永遠被拒之于致富大門之外的人的侮辱。長久的貧困化和廣泛蔓延的衰敗腐蝕掉了美國文化帝國主義控制下大衆傳媒的幻想的光彩和魅力。
文化帝國主義的假許諾成爲挖苦性玩笑的材料而被貶黜至另一個時間和地點。
文化帝國主義的號召力受到持久團結關系的限制－無論是地方性的還是區域性的關系－這些地區有他們自己的價值觀和行爲准則。在那些階級的、種族的、性別的和民族的關系持久和集體行動有很強的實踐的地方，文化帝國主義控制的大衆傳媒的影響就有限或被拒之門外。
只有先前存在的文化和傳統能繼續存在，他們能形成一個組合向內和向下而非向外和向上看的社會和文化實踐的“閉路”。
在許多社區，存在著一個對與市場霸權聯系的“現代派”的發展－個人中心的論調的清楚的拒絕。在團結的民族和職業社區裏可以找到持久團結和反帝運動的曆史根源。如在礦山小鎮，漁業和深林村莊，大城市的工業中心等。哪裏工作、社區和階級與集體文化傳統相符合，文化帝國主義就會在哪裏潰退。
文化帝國主義的有效性不僅僅是依靠其進行操縱的技術手段，而且取決于國家對百姓們施暴和分化以剝奪其對平等社會的希望和集體信仰的能力。
文化解放不僅需要給與個人和階級以力量，而且取決于能否發展一支能抗衡作爲文化征服先導的國家恐怖主義勢力的社會政治力量，而社會力量被統治階級視爲對國家的威脅。正如文化鬥爭要紮根于爲創造社會轉變的自覺性所需的自治、社區、和團結的價值觀，政治和軍事力量是維持階級文化基礎和民族特征所必需的。
最重要的是，左派必須重新塑造對一個新社會的信仰和景象，該社會是建立在不僅是精神的，而且是物質價值觀上的：美的價值而不僅僅是工作的價值。團結與寬宏大量和尊嚴相連。在那裏，生産方式從屬于加強和深化永遠的人和人之間的聯系和友誼。
社會主義必須承認對不受幹涉和隱私的渴望，也承認對社會和集體的向往。總之，新的景象一定要激勵人民，因爲它與他們的願望産生共鳴：不僅僅不再受支配，而且有創造有意義的人生的自由。這種人生滋育于重情意的、非工具化的超越日常工作的關系，即使在它鼓舞人民繼續鬥爭之時。文化帝國主義的繁榮主要基于新奇、短暫的關系和對人的擺布，而從不提供建立在個人誠實、性別平等和社會團結基礎上的真正的，親密聯系的景象。
http://baike.baidu.com/view/40231.html?tp=1_11 媒介帝國主義＞百度百科
一、産生背景：
“媒介帝國主義”理論是在20世紀60年代提出來。這一理論在最近又增添了更複雜的社會背景，即隨著信息高速公路、多媒體技術的迅猛發展，全球性信息網絡建立起來了。一個嶄新意義的世界信息市場正在逐漸成形。因此，在信息傳播中，作爲載體的大衆媒介的影響力越來越突出，以至于成爲一個關鍵性的環節。“媒介帝國主義”理論集中的焦點，也正是大衆傳播的國際化。更多地看到大衆媒介與國家發展問題中的負面效應。這一理論一經提出，就在發展中國家中引起了共鳴，並在聯合國教科文組織引起激烈爭論，由此引發信息流通的公正性及社會後果問題。
二、“媒介帝國主義”內涵：
特指發達國家（尤其是美國）確實在有意無意地控制發展中國家的媒介系統。也就是說，在信息傳播中，發達國家與發展中國家的地位是不平等的，由此造成了發展中國家消極、被動的後果。
●基本認知：
1、世界傳播模式並非孤立存在，而是與世界力量結構密切相關。而由國力相差懸殊的國家爲主體形成的世界力量結構，使在此影響下的世界傳播模式也必然呈現某種傾斜態勢，也就是發達國家在傳播中的主導性與發展中國家的依附性。可以預見這種依附性短期內不會消失。
2、“媒介帝國主義”的主要表現是：發達國家的媒介系統制造和傳播了大量的信息，而對發展中國家的信息卻較少傳播，即使報道也多爲負面信息。在信息單向從發達國家流向發展中國家時，發達國家不僅獲得了巨大的經濟效益，同時也輸出了西方的價值觀念，對發展中國家的傳統文化形成了極大的威脅。發達國家還憑借其經濟優勢，直接或間接地控制了發展中國家的媒介系統。
3、雖然世界傳播模式存在不均衡狀態，但傳播的基本前提仍是“自由”，除了少數政府有意識的宣傳外，有很多是出于無意識狀態，其中最大的驅動力還是經濟利益。傳播者並非蓄意以本國文化控制別國，只是在輸出媒介産品有利可圖時，間接地實施了文化侵略，也輸出了西方的傳播技術、機械和觀念。出現這種局面是因爲發達國家所具有的競爭優勢，發展中國家根本無力與之抗衡。
4、對于發展中國家來說，信息傳播的不平等現象嚴重地阻礙了國家的發展，因此呼籲建立“國際傳播和信息新秩序”。這一主張主要包括以下內容：
①強調發展中國家對自己的信息資源如同其他自然和經濟資源一樣，擁有絕對的自主權；
②在國際的新聞交流中，對第三世界的新聞應予以“優惠”，在新聞報道中增加有關第三世界的新聞的比例，同時應努力促進第三世界之間的橫向的新聞傳播；
③西方國家在新聞傳播方面應增加對第三世界的捐助；
④西方跨國通訊社在第三世界的活動應受到嚴格限制，以便保護第三世界國家的主權和利益。
5、發達國家的辯解：國際信息傳播中的不均衡狀況確實存在，但並不能視爲“媒介帝國主義”。在國際信息傳播中，“自由”仍是首要原則，在由此展開的競爭中，産生強弱之分是很正常的結果。在市場經濟中，“自由”與“平衡”是不可能兼顧的。但過分強調均衡狀態，就會破壞市場經濟同樣也是媒介運作的基本原則，即“自由”，這會極大阻礙整個世界的信息傳播的良性發展。
http://baike.baidu.com/view/1944774.html?tp=4_11 替罪羊＞百度百科
“替罪羊”一詞是舶來品。英語裏專門有“SCAPE－GOAT”（替罪羊）一詞。世界各地都習慣于用“替罪羊”一詞，比喻代人受過的人。羊是古代祭祀中必不可少的最主要的祭品。羊除了用作獻祭上帝的犧牲，還承擔了一項任務，就是給人類“替罪”。
用羊替罪來自古猶太教。古猶太人把每年的七月十日(即：猶太新年過後第十天)定爲“贖罪日”，並在這一天舉行贖罪祭。儀式是這樣的：通過拈鬮決定兩只公羊的命運，一只殺了作祭典，另一只由大祭司將雙手按在羊頭上宣稱，猶太民族在一年中所犯下的罪過，已經轉嫁到這頭羊身上了。接著，便把這頭替罪羊放逐到曠野上去，即將人的罪過帶入無人之境。最後，再把那贖罪的羊燒死。“替罪羊”一說由此傳開。
源自一個宗教典故。在基督教的《聖經》（《舊約》）中說，上帝爲了考驗亞伯拉罕的忠誠，叫他帶著他的獨生子以撒到一個指定的地方，並把以撒殺了作燔祭，獻給上帝。正當亞伯拉罕要拿刀殺他的兒子時，有個天使加以阻止，說：“現在我知道你是敬畏上帝的了，前面林子裏有一只羊，你可用來‘祭獻’上帝。”于是，亞伯拉罕便把小樹林中的那只山羊抓來殺了，代替他的兒子獻給燔祭。
在《新約》中又說，耶穌爲救贖世人的罪惡，寧願釘死在十字架上，作爲“犧牲”（祭品）奉獻天主，並囑咐他的十二門徒，在他死後也照樣去做。因爲這是仿效古猶太人在向主求恩免罪時，往往殺一只羔羊替代自己供作“犧牲”，所以教會通常又稱耶穌爲贖罪羔羊。
有趣的是，在咱們中國也有類似的事例。《孟子?梁惠王上》中載：“王坐于堂上，有牽牛而過堂下者。王見之，曰：‘牛何之？’對曰：‘將以釁鍾（注：新鍾鑄成，宰殺牲畜，取血塗鍾的儀式）。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳棘，若無罪而就死地。’對曰：‘然則廢釁鍾歟？’曰：‘何可廢也，以羊易之。’”
齊宣王不忍心看見牛恐懼戰栗的樣子，而命以羊替換牛來祭鍾。從此以後，“替罪羊”作爲一個具有悲劇色彩的詞彙就流傳開來。
（二）、 達夫妮?杜穆裏埃作品
《替罪羊》寫于1957年。故事發生在法國的拉孟斯城。一個教法國曆史的英國教師約翰，對于自己在課堂上死板地講解課文內容感到不滿意，他認爲他的工作是失敗的，生活也是乏味、不幸福的。爲了了解法國社會的真實情況，在假期裏他來到了法國的拉孟斯城。在那裏，他遇到一個與他長得一模一樣的法國人讓?杜歌。雖然讓?杜歌很富裕，但由于家庭生活瑣事的煩惱和經營的玻璃廠瀕于破産，他也感到生活很空虛、乏味，因而想逃離現實生活。兩人相遇後，讓?杜歌在酒中摻入了安眠藥，把約翰灌得迷迷糊糊的，然後給他換上了自己的衣服，把他留在旅館中，而他自己卻溜走了。就這樣，約翰被讓?杜歌的家人誤認爲是讓?杜歌本人，而接回家中。在與杜歌一家生活的一個星期中，約翰漸漸熟悉了杜歌家的情況，並對他家每個人的生活和工作作了適當的安排，他又設法使杜歌的玻璃廠避免倒閉，重新振興起來。這樣杜歌一家人與讓?杜歌的矛盾也消除了。
http://baike.baidu.com/view/44565.html?tp=0_11 替死鬼
迷信認爲,死于非命者魂魄總守在死所,抓走新來者的魂靈替代自己,方可超脫孽海.此舉民俗稱之爲取替代,被抓走的新的魂靈是爲替死鬼.
現在,替死鬼一般用以比喻代人受過或受害的人.與“替罪羊”等義。
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