殊悉地 菩提道次第廣論研讀參考紀錄

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廣論舊版19B10’57”

說這個知識告訢我們如理的正法，這個「正法」兩個字，現在我們漸漸有個概念。不是說我們翻開經典上面，把這個文字這麼唸一遍，乃至於把這個文字，像我們想像當中解釋一下，不！的的確確要這樣如理如法地，乃至於如果說你心裡上面有了正確的驗證以後，那個時候說出來的話，那就是慢慢地相應了，圓滿正確了。

多年來總是粗枝大葉地把「正法」與「佛法」作同義理解，最近再讀「五他圓滿」時，新發現廣論本文提到「勝義正法」，開始對「正法」兩個字重新理解。

藉著稍微知道如何對照藏文廣論，以及如何查藏漢大辭典，從藏文廣論所示「正法」之藏文為དམ་ཆོས།，其中的དམ།，義為「正士、善友、聖人、聖賢」等；ཆོས།義為「法」。覺得這與漢語有「異語同工」之效。另外，又查閱到詞目དམ་པའི་ཆོས།，義為「正法、妙法、微妙法」。如果一對一的直譯，這詞目可作「正士之法」解讀。正如師父這段開示，現在對「正法」這兩個字漸漸有概念了。

終於在《瑜伽師地論》卷第二十五〈本地分中聲聞地第十三初瑜伽處出離地第三之四〉讀到：「謂正法者，若佛世尊、若佛弟子、正士、正至、正善丈夫，宣說開顯分別照了。此復云何？所謂契經、應頌、記別。廣說如前十二分教。是名正法。」同卷稍後又說：「如是一切正士、正至、正善丈夫共所宣說，故名正法。」

那「勝義正法」又有什麼涵義呢？原先把它解釋作「殊勝義理的正法」，其實正如事後補記《大毘婆沙論》的解釋，勝義正法是指無漏根、力、覺支、道支等，而所謂名句文身之素怛纜（經）、毘奈耶（律）、阿毘達磨（論），則稱作「世俗正法」。

思惟師父這段開示，末學作如下理解：

「我此知識說正法」所言是以「勝義正法」為中心。同時，五他圓滿當中，關於「說正法、教住、隨教轉」等，還要反覆思惟。