紅色思-海絲絲詩-迎向思亮 紅色思-海絲絲詩 迎向思亮 我見青山多嫵媚，料青山見我應如是

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審美的意外旅程閱讀　文／斷章

 

去年一趟上海世博行，總不忘記請導遊帶我們至大陸的書局，走走逛逛這是我們這團多數人的希望，忘了在哪個書局，只想到當時的興奮，開始逛了起來，書實在是太重了，雖然喜歡，但也需有克制能力，想到要帶回台灣，熱情就降到最低點，最後只帶回了這本書「《中國古典文藝美學論稿》－〈中國古典審美鑒賞心理學的三個核心範疇〉作者：黃念然」，問我為什麼？大概因為手邊較少有寫關於中國古典美學欣賞評論之書，所以還是帶回了它，看這類的書還是要花一些時間，所以還是一直擺放在書架，最近因為讀書會的書籍是有關藝術審美的討論，所以拿下來，選擇其中一篇，做些簡單的整理提供看法給大家參考，不見得我即認同作者的一些想法，只覺得或許也可以從這個角度切入去欣賞與討論。

 

中國古典審美鑒賞心理學的三個核心範疇：

 

一、味

 

做為審美術語是一種感受的結晶。從音樂至文學批在歷史發展中＂味＂之內涵不斷發生變化，而有其他＂詞味＂的產生。

 

1.      滋味

清段玉裁注《說文解字》時說：＂滋，言多也。＂結合述論談論＂滋味＂的各種論述之語，滋味指豐富而多樣的審美感受。

 

2.      真味

將＂真＂與＂味＂結合起來評論藝術作品，自然而真實的審美特點。如：陶詩，詞足屬意，而綿邈清綺，一往真味。

 

3.      情味

指藝術作品之豐富情感的審美特點，從內容方面對藝術作品進行評論，同時也是鑒賞主體或批評主體對藝術作品內容方面的感受。如：古詩＂白揚多悲風，蕭蕭愁煞人。“（直接情感的表達）

 

4.      意味

指藝術作品意藴深長的審美特點，從藝術作品內蘊角度展開的評論。

 

5.      趣味

“趣味”一詞上升到美學風格的高度加以運用，是“味‘這一核心範疇的自我發展中特別值得注意，認為從審美感受論提升至審美風格論，是理論上的一種進步。如：清代曾國藩《家訓》卷下說：”凡詩文趣味約有二種，一曰詼詭之趣；一曰閑適之趣…“。

 

6.      韻味

指藝術作品耐人尋味的特點，有興味（感發讀著）；餘味（含意深長）；味外之味（綿遠深長的審美感受）。

 

“味”主要指古代各種體裁的藝術作品在內容及表現手段兩方面引起的審美感受。

 

二、涵泳

 

涵泳指文學欣賞中的反覆吟咏，諷誦。較正出現在文學鑒賞是宋代，代表朱熹。“詩須沉潛諷誦，玩味義理，咀嚼滋味，方有所益”，朱熹針對詩歌欣賞問題，重點談到“涵泳”的特殊功能－能透過意象、詩韻、節律捕提到詩的內在意藴。通過對藝術形式的把玩進入到藝術意藴理解之中；另一特點，藝術是“有意味的形式”。涵泳反覆而逐漸形成藝術鑒賞之共鳴。

 

三、會心

 

會心，從對象上看，主要是指自然美，從主體看，指的是主體面對自然山水所產生的一種深刻的精神領悟或情感“感動”。其指鑒賞中之共鳴。如：“片言苟會心，掩卷忽而笑”－李白《翰林讀書言忙呈集賢諸學士》。

 

最後作者認為中國古典美學範疇本身的多義性造成理論形態在內涵、結構、層次諸方面進行進一步闡發的木困難，中國古典審美鑒賞心理學的理論體系一直是鬆散、多樣而模糊的。在嘆服古代人高妙之藝術鑒賞力的同時，也為他們不著意於理論結構的完整性，理論層次的清晰性，範疇內涵的相對固定性困擾。亦認為也許是建構具有中國民族特色的文藝理論體系或審美鑒賞心理學體系時應當充分注意的。

 

從這篇跳躍到海德格在《藝術作品的本源》一文中指出：「使藝術家成為藝術家的是作品：因為一部作品給作者帶來了聲譽，這就是說，唯作品才使作者以一位藝術的主人身分出現。藝術家是作品的本源。作品是藝術家的本源。兩者相輔相成，彼此不可或缺。但任何一方都不能全部包含了另一方。無論就它們本身還是就兩者關係來說，藝術家和作品都通過一個第一位的第三者而存在。這個第三者才使藝術家和藝術作品獲得各自的名稱。那就是藝術。」所謂的“味、涵泳、會心”是否為發現“藝術”過程的對”藝術品”所產生之”藝術”之體會境界，我思考中．．．．

 

2011/02/10

 

從網路上找來故宮三寶圖片讓大家欣賞及不同感覺的藝術作品畫作與書法，讓讀者感受一下藝術作品之藝術。

 

 

李唐-萬壑松風圖





范寬-谿山行旅圖




郭熙-早春圖

 

 

常玉畫作

 

劉其偉畫作

 

帕洛克－秋天的韻律

 

書法作品