頭顱換得自由身，始是人間一個人－－
賴和漢詩中的人本思想
靜宜大學通識教育中心人文科兼任講師 陳淑娟
天地自閑曠，世間何迫仄。欲作天池遊，共誰借羽翼。
墮地生為人，悲傷多惶惑。前途障礙地，努力披荊棘。
～〈定寨崗〉(1924)～
未能憂民先天下，辜負生存在世間
賴和人生哲學的基調，係建立於人道主義的思想，其思想以「人」為主體來思考，因此，以「人」為本的思想貫串了賴和的新舊文學作品，在他終生持續創作的舊文學作品中，更可以發現他以舊詩形式來呈現新思想的決心與具體成果，因此本文由賴和的漢詩入手，對賴和的人本思想作一探討。
賴和之所以形成這種以「人」為本的思想，可歸納為三個主要因素：其一，在歷史方面，賴和生於一八九四年，中日甲午戰爭發生，導致次年臺灣被迫割讓給日本，直到一九四三年去世，終其一生，賴和都處於日本殖民統治之下。其二，在政治方面，賴和的前半生(約1894~1915)，正逢臺灣的武裝抗日運動興盛時期；後半段生涯(約1915~1943)，正是臺灣轉向文化啟蒙運動，以溫和方式抗日的時期，對關心社會現實的賴和來說，都有極大的省思作用。其三，在文化方面，賴和受到五四新文學運動的衝激，並實際參與臺灣的新文學運動，而成為臺灣新文學之父，與臺灣的歷史、時代、群眾保持著緊密的聯繫。
由於一生處於殖民統治之下，賴和特殊的教育背景（漢書房教育及醫學校的新式教育）與人生際遇，使他對歷史、時代、政治、社會、人性的思考，比一般非殖民地的知識份子深刻。我們可由日治時期的重要事件來觀察，進一步肯定賴和的人本思想受到歷史、政治、文化等方面的影響：一九一四年，板垣退助伯爵來臺倡同化會，但次年即遭解散；同年西來庵事件發生，江定等三十七人被判死刑。到了一九一八年，六三法撤廢，期成同盟會於東京成立；蔡惠如等人組「聲應會」，欲加強中、韓、臺關係推翻異族統治；美國威爾遜總統發表十四條和平宣言，提倡民族自決。一九一九年，朝鮮發生三一獨立運動；同年中國發生五四運動。由前述歷史事件，可見第一次世界大戰之後，西方世界新思想的衝擊流入，定然使賴和受到民族自決與平等自由的思想啟發，了解人類具有生命的尊嚴與生而自由平等的事實，而民族自決與平等自由的思想，已是時勢所趨，遂於一九一九年秋作〈自由花〉詩：
自由花蕊正萌芽，風要扶持日要遮。好共西方平等樹，放開世紀大光華。
詩中以風與日的意象，代表現實的摧殘，在自由花蕊正要萌芽時，要為它遮風擋日，表示出他堅持追求自由與平等的信念，他睿智的眼光，深知自由、平等的思想其勢不可擋，需要大家共同努力，亦對未來充滿了樂觀的企望。
賴和的人本思想，立基於平等、自由、理性、博愛，主張人的基本權利，重視人的尊嚴。在賴和與同志先輩的詩文酬贈中，可看出他的新思想：
△往哲名言實可懷，人生心死最堪哀。方今社會無思想，專賴先生改造來。
(〈書答敏川先生〉∙ 1920)
△破除階級思平等，掙脫強權始自由。欲替同胞謀幸福，也應悟到死方休。
(〈送林獻堂先生之東京〉∙ 1921)
上列兩首詩，都是賴和對從事社會運動的先驅者的贊佩，也透露出自己的心志。「浩浩皇恩何所報，此身不敢負為人。」(〈寫懷〉∙1913)「吾生不合已為人，未敢輕輕負此身。」(〈申酉歲晚書懷〉∙1921)「未能憂民先天下，辜負生存在世間。」(〈難得今宵好明月〉∙1923)這些詩句中亦顯現出他的人道襟懷。在好友陳虛谷前往大陸時，賴和賦贈一詩云：「同是世間一分子，肯教辜負有為身。生來職責居先覺，忍把艱難付後人。」（〈送虛谷之大陸〉∙ 1923）表達出知識份子的良知與正義感。如同其新詩所反省的「在栖栖的孤獨裏／每想到了我自己／問所為的什麼事／於世間寧無辜負」(〈生活〉∙ 1924)，可知賴和認為能先天下之憂而憂，才不辜負生而為人與生存於世間的使命。
世間未許權存在，勇士當為義鬥爭
日治時期臺灣文學的特點正是批判與反抗的精神，對時局世事加以批判與反抗，也是在歷史的轉折之下，文學應背負的使命。這種「勇士當為義鬥爭」的精神，正是賴和人本思想的另一個展現方式。由其人道主義思想的基礎，產生出來的抗爭與犧牲奮鬥精神，在詩作中歷歷展現。一九二四年作的〈吾人〉詩，便是賴和為正義公理抗爭的代表之作：
鬱鬱居常恐負名，祗緣羞作馬牛生。世間未許權存在，勇士當為義鬥爭。
一体有情何貴賤，大千皆佛不聞聲。靈苗尚自無均等，又敢依違頌太平。
身處日本殖民統治之下，日子自是鬱鬱難歡。賴和認為人生而平等，一體有情，不應有貴賤之分。現實生活中，卻有很多人沒有平等的生存權利，日本殖民統治下的臺灣老百姓，根本就沒有真正的太平日子好過，何敢昧著良心歌頌太平。歷史的意義是在變動的發展中顯現出來的，因此自古以來，人類莫不重視對歷史的觀察，以鑑古知今，以使人能有所定位，來儘可能善加安排自己；並肯定人的作為對歷史具有積極作用，因為人不是生活於預定的安排中來期待救主，人的所有努力也不是為了表現在歷史上的終極目的，不是要超越歷史或解脫輪迴，而是為了追求作為一個人的永恒價值。賴和以此自勉，也提醒世人，世間不容許無賴的強權存在，身為勇士，自當為正義公理而奮爭到底。
賴和眼見「俯仰乾坤望四方，眾生混混競爭忙。救時志在寧甘老，憤世情深轉類狂。吾道不明天理滅，斯人一去地皮荒。可憐歐亞橫流血，紅染婆娑黑水洋。」(〈俯仰乾坤望四方〉)心中的憐憫與同情自是難掩，故「救時志在寧甘老，憤世情深轉類狂。」恨不能使眾生均登彼岸，以完成大道，賴和「眾生登彼岸，大道始完成。」(〈欲渡〉∙1942)這種「我不入地獄，誰入地獄」的地藏菩薩精神，亦是人本思想的顯現。由賴和一九二四年新詩〈代諸同志贈林呈祿先生〉可看出他深受時代新思潮影響：
這二十世紀的新潮流／久已環繞著六大部州／誰不是？─人各平等！／誰不是？─人皆自由！
試問我兄弟們？／享得著不？／背地裡拋棄了／天賦的人權！／成日家卻做了被人驅策的馬和牛！
誰也不是個人嗎？／怎忍蒙此奇羞？／奮起奮起！！／願隨先生之後／完成我們／正當的要求
「誰也不是個人嗎？／怎忍蒙此奇羞？」提出人類應有為人的基本尊嚴，人人都是平等自由的看法，呼籲有志之士共同爭取天賦的人權、平等、自由等「正當的要求」，因為這乃是自我存在尊嚴的確立，賴和認為人的尊嚴應立基於自由、平等之上，正是人本思想的表露。
頭顱換得自由身，始是人間一個人
一九二四年所作的七古〈飲酒〉，更強烈地表達賴和追求平等自由的觀點，與批判強權壓迫、階級不平等的思想：
世間萬事皆縈心，悲哀歡樂遞相侵。生者勞勞死寂滅，豪門酒肉貧民血。
愚民處苦久遂忘，紛紛觸眼皆堪傷。仰事俯蓄兩不足，淪作牛馬膺奇辱。
我生不幸為俘囚，豈關種族他人優。弱肉久矣恣強食，至使兩間平等失。
正義由來本可憑，乾坤旋轉愧未能。眼前救死無長策，悲歌欲把頭顱擲。
頭顱換得自由身，始是人間一個人。平生外此無他願，且自添衣更加飯。
天道還形會有時，留取雙睛一看之。掀髯據案思量久，酒傾始覺杯在手。
擲杯拍案眼向天，烏兔雙馳又過年。年年歲始多閒日，似此佳時忍教失。
李桃梅杏皆已花，邯鄲酒薄易為賒。莫放春光醒眼過，舉杯勸影且自賀。
賴和並非盲目的民族主義者，而是明辨是非，具有理性的知識份子，他一生追求人類族群的自由、平等、尊嚴、正義，因為人類失去自由，就失去了做人的價值與樂趣。詩中可以清楚看出身處殖民統治之下臺灣百姓的痛苦，「生者勞勞死寂滅」以下二句指的是階級壓迫，「愚民處苦久遂忘」以下四句指的是喪失做人的尊嚴，「我生不幸為俘囚」以下四句則是種族歧視、強凌弱等種種不平等的待遇。「兩間」表示種種對立的情況，諸如種族（漢／和）、階級（貧／富、官／民、有權者／無權者、強／弱）等，要達到作為「人」的基本條件，就要追求平等。「正義由來本可憑」以下四句則表現出賴和為正義拋頭顱、灑熱血的高尚情操，「頭顱換得自由身，始是人間一個人。」真正的「自由」，涵蓋了平等、正義、尊嚴等，即使必須犧牲生命去換取也在所不惜，只為成為一個完整的人。雖處於日本殖民統治下，但他相信天道運行，正義總會有伸張之日，故表達出欲「留取雙睛一看之」如此慷慨激昂的情懷。此詩作於治警事件之後，當時賴和出獄未久，是年並開始蓄鬚，對於時間的逼迫感及存在的深切感覺，試圖在詩中自我寬解，明顯表現出藉酒抒懷的心情，充滿豪情之志及豁達之思。治警事件後，他更放膽投入文化抗爭活動。同時期又有詩云：
滿腔碧血吾無吝，付與人間換自由。短鬢漸疏終不悔，南冠對泣總堪羞。
勸君更盡一杯酒，何物堪消萬古愁。徒作哀吟閒過日，寸心未死肯教休。
(〈李君兆蕙同黃張二君來訪，因留住勸之以酒，書此言志〉∙1924)
詩中借用王維〈渭城曲〉的「勸君更盡一杯酒」，取意李白〈將進酒〉的「與爾同銷萬古愁」，然酒與詩尚不足以消其「萬古愁」，又恥於南冠對泣，唯有傾盡滿腔碧血為人間換取自由，方可消其愁悶，即使短鬢漸疏亦不悔。「滿腔碧血吾無吝，付與人間換自由。」此等悲天憫人的豪情壯志，誰堪比倫？
但願世間無疾病，不愁餓死老醫生
另一個呈現出賴和人本思想的關懷之處，在於他對弱者的同情及感同身受的悲憫胸懷。眼見世界上充斥著種族壓迫、階級歧視等種種不公不義的事情，賴和自然而然地關懷農民、勞工、原住民、殘疾婦幼等弱勢者，使他的作品經常藉著描述弱者的形象，透過弱者形象與個性的顯示，暴露出人的尊嚴被踐踏的社會現實，來批判現實社會中的不公不義，充滿了人本思想。
身為一位醫生，賴和除了善盡醫生職責之外，更以醫治國家社會的病為己志：「錯把生民作草菅，醫貧醫病兩維艱。誰令吾輩無知覺，敢以人群付等閒。」 (〈同七律八首〉之三∙1918) 眼見時局紛亂，為官者將百姓的生命視如草芥，實令賴和深覺醫貧醫病兩維艱啊！
賴和有仁醫濟世的胸懷，看到人們飽受疾病之苦，卻因貧窮而付不出醫藥費，經常免費幫貧苦者看病，還要常常自掏腰包付藥的本錢，他發出悲天憫人的願望：「但願世間無疾病，不愁餓死老醫生。」(〈壬戌元旦試筆〉∙1922.1)賴和在小說〈富戶人的歷史〉中曾云：「無錢提無藥，這句話我真講不出嘴。」如同周定山〈懶雲先生醫院落成賦祝〉詩云：「閑療民窮忙療病，此間動向繫蒼生。」賴和深具醫者的仁德之心，對於民眾的貧病交迫是感同身受。
漫誇朗朗群星在，室裏燈光夜不明
賴和期望世界沒有戰爭，世人和平相處，讀《太戈爾詩集》時不禁有感而發，寫了〈讀太戈爾詩集竊其微意以成數首明火執杖之盜人固不奈他何〉（1924)此詩：
葉落秋風同嘆息，鳥啼春樹盡歡聲。青山天半多奇態，流水溝中尚有情。
願我生人能互愛，共他死者永留名。漫誇朗朗群星在，室裏燈光夜不明。
今先將泰戈爾與此詩相關的詩作列於下，以利討論：
△夏天的漂鳥，來到我的窗前歌唱，又飛遠了。／秋天的黃葉，沒有歌唱，
只一聲嘆息，飄落在那裡。(《漂鳥集》1)
△群樹如表示大地的願望似的，踮起腳來向天空窺望。 (《漂鳥集》41)
△跳舞著的流水呀，在你途中的泥沙，要求你的歌聲，你的流動呢。你肯挾跛足的泥沙而俱下麼？ (《漂鳥集》7)
△從前我們曾夢見我們都是陌路人。／當我們醒來時卻發現我們相互親愛著。(《漂鳥集》9)
△讓死者有那不朽的名，但讓生者有那不朽的愛。(《漂鳥集》279)
△我有天上的群星，／但是，哦，卻想念我室內未點的小燈。(《漂鳥集》146)
賴和閱讀印度智者太戈爾的詩集，再探索其微意，以漢詩加以詮釋。詩中描述秋風隨葉落而輕輕嘆息；春樹聞鳥啼聲都欣欣向榮；青山朝天生長的奇蔚；流水願意挾帶泥沙的深情；乃至於大自然中的萬物都是有情眾生，更何況是萬物之靈的人類，故賴和真心希望「願我生人能互愛，共他死者永留名。」若陌生人都能彼此相愛，死者美好的名聲將永遠被生者懷念著，生者心中則永遠充滿了愛，那麼世上就不再有戰爭，大家都能和平地在自由的空氣與平等的環境之下相處。「漫誇朗朗群星在，室裏燈光夜不明。」二句則以群星的光明，對照人心的狹隘晦暗，詩意涵蘊深遠，可解為外界的天地是如此遼闊寬廣，群星朗朗高掛於天空中，人們內在的那盞心燈，卻仍未點燃光明，我們可由詩中看出賴和相信人性有極為光明的一面，只是尚未開啟罷了，這也顯現了他人本思想的襟懷。
正如賴和詩中云：「獨不可知唯鳥語，最難滿足是人心。」「世間物理都無適，只有人心透最難。」（〈漫興〉∙1914）他認為世界戰爭起源於人心的愛憎，新詩〈人心〉(1924)云：「因是人心、忘不了愛憎／世界遂有永續的戰爭／有時亦會發見了真理／所以能享受暫時的和平」，「為是人心時見著自己／就表現了個人的不德／自然裡也會愛群合力／人類始覺有憐憫同情」，唯有大家不自私自利，發見人生永恆的真理，才會愛群合力，人類能產生對他人的憐憫與同情，世界上才不會有戰爭，大家才能共享和平。
摧盡心肝欲濟民，拼將血淚洒紅塵
賴和的人本思想實踐於他的生活之中，見殖民地人民遭受種種差別待遇而心生不平，故致力於政治、社會、文化運動。即使身繫囹圉，與外界隔絕，暫時不見人間憂患，但是「重履人間世，遂為俗慮侵。紅塵千萬態，入眼淚涔涔。」(〈近日心思紛然，向在獄中，半無思慮，鎮日安泰，猶覺可懷〉∙1924)眼見紅塵中是是非非，人間百姓困窮疾苦，如何不潸然淚下！「捨身空欲拯時危，事不從心力不支。」（〈所感〉∙1923)賴和想捨身拯救時危，卻心有餘力不足，但仍抱著「摧盡心肝欲濟民，拼將血淚洒紅塵。」(〈放言〉)的宏願，展現他以人為本的胸懷。
綜言之，賴和一方面參與文化啟蒙運動，一方面更大量地發表作品，以文學的實踐來表達他的時代意識，這使得他在文學作品中，呈現出書寫時代的苦難、抗議人間不公不義的特色，為弱者、小人物、貧苦大眾、被壓迫者發出不平之鳴，批判現實世界的不平等，進而鼓吹人們應當具有起而抵抗的覺悟，尋求身為一個人的尊嚴與價值。由此可知，賴和注重「人」的存在，主張確立人的尊嚴，而人性的尊嚴那種不可轉讓的價值就在於理性的存在。一個人作為「人」的最基本事實是他的主體性，沒有主體也就談不到什麼存在，遑論尊嚴。賴和被視為「人道主義者」，他對於弱者的強烈同情，與人的存在尊嚴的追求，表現在他文學作品與整體生命特質中，呈現出一種以「人」為本的意識。如同王詩琅的〈賴懶雲論〉云：「他同情弱者。他是看見了貧困的人們悲慘的生活就不禁歎息的人道主義者。」賴和之所以形成這樣的人格氣度，是一種先天的慈悲心腸與俠義心腸，是自然的發露。他關心大眾生活，清楚的看清人間爭鬥的本質，因此其人本思想，具備了反戰的特點。他並且同情弱者與勞動者，如同其〈十日春霖〉詩云：「要向民間親走去，街頭日作走方醫」，他來自民間，又走向民間，其人本思想的源頭，除了來自陳虛谷所說的「任俠輕生」的俠義感之外，還有他慈悲心腸的發露，其同情窮苦大眾的人本思想與人道主義精神，在臺灣歷史上留下閃閃熠耀的光輝。
（刊於《國文天地.第17卷第10期》,2002年3月）
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