新學衡【參訪知識放行腳】 以自由之心看待世界。

2,081愛的鼓勵 2訂閱站台

以往在台大唸書，走在公館一帶，常遇見一些善心人士，手捧著善書，派送給路過者。這些善書或是一些佛教或道教的經書，也有一些是三教融合的產物，最普遍的莫過於袁了凡的《了凡四訓》，或由三教經典合編而成的小冊子，裡頭載錄了《四書》、《六祖壇經》、《金剛經》、《般若心經》、《道德經》與《清靜經》等。

今日若有人說他愛看善書，旁人或會覺得突兀。因為感覺其如耆老，是年邁一族的閱讀品。而想要獲得這些善書，通常只可在一些廟宇或售買佛教文物商店，供免費取閱小櫃子裡取得。善書價值的失落，究竟反映了什么，也許不是「不合時宜」簡單幾個字即可交代。

善書在古代，其實是一種流行的「民間讀物」及生活與行為指導手冊，特別是在晚明，善書更是大眾心理的反映。善書內以因果論為主導的「報應說」，在民間構成一個龐大的「善的體系」的道德思想，影響著百姓的價值信仰與實踐規則。而許多儒者對善書不排斥，主要是善書不像功過格般，存在一種嚴格主義，也因為如此，在道德制衡作用上，後者比前者起著更大的效果。

明末清初儒者常實行的功過格，其實可稱為「道德日記」。它強調通過行善來抵銷罪惡，以功德與罪惡加減的計算方式，進一步把道德數字化（量化）。這在當時渴望秩序安穩的晚明社會，似乎是一種必要的手段，也是一種利誘的道德行為。它為渴望進入官員精英隊伍的人而服務，更是一套由上至下頂著道德訴求而實行的社會控制的權力結構。從科舉功名、家族顯赫至個人禍福，莫不與個人積善大有關聯。

實際上，功過格體系的發展過程，具有從濃厚宗教信仰基礎轉向現世儒家基礎的過程。早期功德累積乃依據《太上感應篇》和《太微仙君功過格》，成仙是其終極目的，後來卻轉以袁了凡的《立命篇》為依據。走向現世化與儒家化的轉變，除反映明末三教合流的真實狀態，也說明了晚明思想的包容力與開放性。

因此當時社會為建立一套穩固的道德秩序，便大力突顯功過格作為累積個人功德的工具，並在經過學者的撰寫與形塑過程中，形成以「因果報應」為依據的自我改善的道德修行論。積功觀念，也援入了佛教「報」的觀念，強調個人的積功與父母或家族的積德有密切的關係。於是，「積善之家必有餘慶，不善之家必有餘殃」可說是民間普遍的大眾心理。

乍看之下，善書與功過格似無太大差別。但功過格強調一種善的行為作為道德約束的力量，更嚴格執行以外在的約束力來控制人的行為。如前所言，它縱然具有道德制衡的作用，但與儒者主張道德或良知自覺卻是相背的。因為儒家自孔孟以降，一直主張通過培養人的良知自覺，來促使人實現合乎道德的生活。

於是有學者指出，功過格流行的結果是，「成己」可以與「達人」脫節，更避免不了「偽善」現象乃至道德「商品化」現象的出現，行善的最終目的並非為了儒家的人文關懷。所以原扮演制衡角色的功過格，也滑入了另一種功利道德的斜坡。

思及善書與功過格作為傳統的道德制衡，縱然在實踐過程中，會有所滑落，但它畢竟也成為百姓所信仰的價值體系。在今思古，得悟一種傳統的思想信仰逐漸在消退中，然更令人好奇的是，究竟今日維繫著大多數人的道德生活的價值體系是什么，哪些價值又對人們的道德與精神失序具有制衡作用？