新學衡【參訪知識放行腳】 以自由之心看待世界。

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說「選舉」是一個大的人類符號學的詮釋場，學政治的人不見得會認同。因為政治原是作為一種現實權力與資源爭奪的場域，擁有具體的訴求與願景，若采以符號學的角度，會因紛歧的詮釋意義而失去政治象徵的穩定意義。

不過「人」作為政治的主體，便使各種政治行為有了被解讀的可能，其動作或某種集體儀式的背後，更可能帶出某些來自心理或意識的隱藏性訊息。像台灣泛藍陣營在313發動「救台灣，換總統」的百萬遊行，連宋夫婦們出其不意上演了一場「五體投地，親吻台灣」的告白。這樣的動作，讓一個電視台，在五分鐘內就重覆播放了六七次，強調這是一個愛台灣的表現。這背後究竟意味著什么？是否只是一種因應政治需求的腳本，還是有維繫著某種的訴求?

無疑的，「愛台灣」是目前台灣選舉中最擄人心的口號，「認同台灣」已成為競選的內在主軸，無論是傾向統或獨的民眾，都被召喚應視這片土地為自己最親近的家園。也因為如此，「五體投地」原作為一種佛教式的膜拜方式，象徵著虔誠、專注與敬畏，而「親吻」則含有疼惜與感激之意，在這關鍵時刻，就能發揮作用。泛藍「信眾」看見這般宗教性的儀式動作，情緒難免沸騰。

競相湧出的心理符號

所以說，讀選舉，或許也可以就「圖騰心理」與「儀式行為」來加以看待，為觀察選舉活動尋找一些額外的「眼睛」。重要的是，一些無意識的動作或語言象徵，實際上暴露了文化心理與意識狀態。姑且舉台灣選舉中的一些例子。

如就「圖騰心理」角度切入，「台灣」在此時便是一個神聖與不容侵犯的圖騰，它的主體性與獨立性，維繫著兩千五百萬人民的命運，個人命運更附於其身，必須同舟共濟。所以在危機感催促下，凝聚與動員的力量就會增強。更何況「台灣」這個圖騰，也已經轉換為一種道德批判，對它的認同漸趨形成對別人對土地忠誠度的一種判準。在這種情況下，愈是能強化台灣與中國的對立性，就越能看出圖騰存在與需要的重要性。

宋楚瑜的跪已不是頭一次，台灣媒體常形容那是「激情的演出」。在人類學場域，儀式與戲劇本來就是緊密相連。不過「跪」和「五體投地」如果只是單純演出行為，是不會擁有那種宗教情懷與向度的內在動力。換句話說，如果五體投地不是與愛台灣的訴求聯結，鼓動著隱含在台灣民眾心底熱愛、關切，又充滿著焦慮與不確定性的心理情緒，必不會產生大的效應。當這些動作反覆出現後，就會開始創造它的意義。

創造具全民訴求的圖騰

回頭看大馬的選舉，回教黨的「天堂論」算是一個具有圖騰符號的論說。這番話當然是希望能引起人們追求天堂的渴望，但坦白說，它實在不是一個有吸引力的訴求。第一、它是一種宗教性的訴求，僅拘限在穆斯林社群，是巫統與回教黨之間的交鋒，雖能滿足基本教義派的要求，卻難以引起華裔民眾的共鳴；第二、它脫離現實情景的需要，民眾較多追求解決當下的實際問題，即如何改善生活處境。所以當天堂無法成為全民的共同想像，就難以發揮凝聚人心的作用。

政治人物的演出或儀式行為，要能鼓動人心，並能凝聚成一種宗教式的動員力量，必維繫著「全民的訴求」，使全民對訴求或願景具備共同想像的基礎。台灣嫻熟於選舉，深諳此道理，但陷在認同政治的泥淖，政治人物不斷操弄台灣的命運，企圖強化敵人來突出自己存在的危機，卻使訴求過份強調在「抵外」之上，因而必須面對不少抗議之聲。

敵人，有時不過成為假想的影子，但缺乏危機感，就無法產生轉化與創造的動力。馬來西亞全民的訴求與危機感是什么？唯有了解了這些，方能創造出一個符合大家心理需求的「圖騰」，比如對民主、自由與公平正義等價值的追求。