[他人眼中的林燿德]
在八0年代，林燿德首倡都市文學，並且以詩、散文、小說、評論各種文類創作。
鄭明娳
他作品中的「都市」定義，是指「社會發展的變遷、矛盾與衝突的人文觀照」，而且他具有「一個現代主義/後現代主義過渡者的複雜性格」 （鄭明娳 〈林燿德論〉頁702）。
羅門
他具有「非常強烈的反叛性、顛覆性、對存在質疑甚至充滿了革命意識的頑強個性」（甚至將自己的名字從「耀」德改為「燿」德，「把自己放在『火』裡。這種強烈的生存意識，絕不會是與生俱來的」---他曾在溫瑞安的政治事件中，被人誣告入獄）。
在他的作品中，可見他對歷史的專注，不僅是台灣的歷史，也包括文學史的建構。在七○年代的鄉土文學論戰之後，他重新思考延續在中國/台灣現代文學中屢次被壓抑現代詩/現代主義脈絡。因此，在他的作品中，常見「對於寫實主義和浪漫主義長期統御文壇的強烈反動」（鄭明娳 〈林燿德論〉頁703）。
向陽
燿德的才華橫溢，從高中階段踏入文壇開始，就展現了他橫跨書寫領域的雄心壯志和經營長才。他寫詩、寫散文、寫評論，也寫小說，而且在每一種文類之上都卓然有成，發散出不被任何陰影罩頂的光芒；對於當代文壇，他的組織能力和運動能量也相當驚人，他是新世代文學運動的健將，台灣都市文學與後現代文學的宣揚者。
他的作品，突破了七○年代寫實主義的部分窠臼，卻也刺痛現代主義所宣稱的某些神話，因此兩不討好；他對前行代詩壇和文化圈子流行的典範論述，也常不客氣地加以針砭、批判，因此容易遭到排擠打壓。但彷如銳利的芒刺和刀鋒，從八○年代中期開始，林燿德還是以他奇詭豐富、壯麗多資的書寫，以他淵博銳利、深刻冷靜的論述，成為文壇耀眼的新星。在灰色的年代中，黑白分明，不懼任何威權或典範的書寫者，才可能打開瑰麗的天空，重寫文學的新頁。
楊宗翰
林燿德從來就不是「一以貫之」的：七0年代末期參與「三三」及「神州」的少年林耀德，年輕易感的衝勁中混淆了行動、愛國與浪漫情懷；直到國民黨政府下令殲滅「神州」、逮捕溫瑞安及方娥真，少年美麗、封閉且完整的文學世界觀始逢遽變，幾乎要讓他從此啞筆無墨。如此慘痛的啟蒙經驗，不但使少年林耀德迅速變成(我們熟悉的)「林燿德」，也讓他終生對政治與身分認同問題保持敏感及緊張。
此後他開始極度約束詩文裡的「自己」，不再願意於作品中顯露私我的感情。強調知性、色調偏冷的都市文學，自然也就成為他亟欲擁抱的對象；後現代思潮的不確定性，也被林燿德援為批判世事的準繩與基點(有趣的是，林燿德幾乎不曾批判過自己的發言位置)。只有到了生命晚期的短暫時光，他才願意開放「禁區」，在詩文中不斷談到私我、生活與周遭親友。
【魚夢】一文
林燿德在一九九三年的《迷宮零件》中有一篇＜魚夢＞，是林燿德以後設之方式說明《時間龍》的設計背景。此文描述史記秦始皇本記中記載秦始皇東巡琅琊，夢見海神，占夢博士曰此為「惡神」，始皇乃令人準備巨大網具以及連弩，要射殺此大魚。
林燿德寫道：「始皇崇拜統治大地的嶽神而敵視汪洋裡的魚龍，正寓言著大陸文明對於原始慾望的壓抑傾向」＜魚夢＞。「秦始皇夢中的海神一但化身為大魚，就該是一尾『時間龍』吧。幾億年的地殼變遷、海洋翻覆，不可計數的事物生滅，魚的意象就是永恆的音樂、穿越時間的時間龍，就是生殖和死亡的慾望圖騰」＜魚夢＞。林燿德將化身為大魚，出現在始皇夢中的海神稱為『時間龍』，視之為穿越時間的永恆象徵。空間也隨著時間向上開展，延伸至歷史遺跡、海洋、以及白堊紀的場域。先拉開時間的景深，再引領讀者進入有關於「魚」的歷史夢境。
當林燿德討論到了人類「追求毀滅」的複雜原因時，他說：「我想到了這個詭譎的畫面，發現這個世界擁有許多隱密的『負空間』，…這種晦闇的、獉狉未啟的心智，貫穿人類禍亂的歷史，它們存在於人類誕生之前，也存在於人類滅亡之後」＜魚夢＞。而我們的都市文明，那些作為現代化象徵的地鐵、高樓大廈、核電廠，是不是也只是一場文明和科技之夢？
每個時代都有糾纏這一時代的整體靈魂基本問題，而我們時代的重心問題之一即是虛無絕望以及由此而來的困境與尷尬；人生的路向在哪裡？時間和空間是確定人生路向的座標，時間是一個涉指生命的符號，生命的悲懷也並不僅僅局限於對生活現象的透視，林燿德將這些現象上升到人類意識，「時間和海洋都趨近永恆」，在＜魚夢＞中時間幾乎可以凍結一切的力量，作者在一個極為宏闊的時空背景下觀照魚的生態。在對生命進化的的歷史觀照中，作者對生命的毀滅充滿著無限傷痛，他不逃避對追問思索的困惑，而是從歷史中尋覓可能的答案：「人類為了更複雜的原因而追求毀滅」。
透過「時間龍」這個這個神話式的想像，林燿德試圖呈現人類製造禍亂、「追求毀滅」的「慾望圖騰」，探索這個毀滅之心靈所存在的隱密的「負空間」中。《時間龍》中的科幻空間便是這個「負空間」，這個心靈的場域重複搬演生殖與毀滅的慾望。
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