【《國學小疏》：清代經學】
．清初科舉考試用書，大致沿用宋、明。
．清初科舉考試用書，仍有許多程朱著作，程頤《易傳》、朱子《四書章句集註》、《周易本義》、《詩集傳》。
．康熙年間，清聖祖整理明代《性理大全》，命李光地編纂《性理精義》。
．康熙年間，清聖祖喜愛朱學，命李光地編纂《朱子全書》。
．康熙年間，清聖祖喜愛易學，命李光地編纂《御纂周易折中》。
．承上，清代經學，至康熙年間，多取材自明代《四書大全》、《五經大全》、《性理大全》三書。
．清代經學，至康熙年間，多以「宋學」為主。
．乾隆年間，官學逐漸不拘「宋學」，兼採漢宋之說。
．乾隆年間，民間學者的學術風氣，逐漸走向「漢學」，民間的學術風氣，逐漸影響官學。
．乾隆年間以後，官學「宋學」不再獨大，民間學者如顧炎武等人，引領「漢學」風潮。自此之後，開啟了「乾嘉時期」的「宋學、漢學之爭」。
．清代學者，將宋學與漢學截然二分。
．所謂「宋學」，廣義來講，即是「宋代經學」。（請參考【《國學小疏》：宋代經學】）
．但是，清代學者認為，宋代學者所作的學問（疑經改經等），不能稱為「經學」。只能稱為「宋學」或「理學」。
．所謂「漢學」，清代學者認為，漢代學者所作的學問，方可以稱為「經學」。因此，清代學者大多依漢代古義為基礎，作治經、考證的學問。
．清代經學，非常複雜的原因，三點說明：
．一是，我們可以說，清代學者，大多在「宋學」與「漢學」中，選擇了「漢學」。但有一些學者治學，很難如此截然二分，這是在學習時必須要注意的。
．二是，固然清代學者大多選擇了「漢學」，但漢學還有今文經、古文經之分。從「經學著作」來說，我們必須注意今文經、古文經之分。從「人物」上來說，也必須注意今古文學者，不同的觀點。舉例如下：
．清代的古文學者，將經學當作史料研究。因此，他們認為，孔子「述而不作，信而好古」，孔子「只是整理古代史料」，作教育工作，所以，視孔子為史學家、教育家，尊孔子為「先師」。
．清代的今文學者，認為孔子「託古改制」。意思是，他們認為，孔子雖有「整理古代史料」，但是，孔子「整理古代史料」時，以古人之意而寄託了自己的「微言大義」，這樣，孔子也算是六經作者，因此，視孔子為哲學家。
．清代的今文學者又認為，孔子強調經典的「大義」，目的是想在魯國政治上有一番作為，因此，視孔子為政治家。因為孔子是以「經書上」的微言大義，發揮政治上的影響，並非「實際上」有其王位，因此尊孔子為「素王」。
．三是，固然清代學者大多選擇了「漢學」，但詳細分析，有的並不是以今、古文來區分，而是用派別、主張來區分。必須注意派別、主張的不同。舉例如下：
．乾嘉時期的經學，有吳派、皖派。
．吳派以惠棟為代表，吳派經學，「凡古必真，凡漢皆好」[1]。
．皖派以戴震為代表，皖派經學，認為漢人所說不一定正確，戴震認為，經學最重要的是「明道」，要融會貫通，要有廣博的學識，不能有一知半解的情況，所以他強調，要瞭解「道」，便要瞭解「詞」，要瞭解「詞」，便要瞭解「字」，因此，皖派經學，重視《說文解字》、文字、訓詁、天文、曆算等多元的學問。
．清代經學的特色：
．清代學者認為，透過考證，可以改善社會風氣。矯正明代末年，高談性命、束書不觀的現象。
．清代學者認為，透過考證，可以釐清前代學術上未能解決的問題。
．清代學者認為，透過考證，可以追求真理。因此，也將經學當作史料研究。例如：清代章學誠《文史通義》提出「六經皆史」的主張。
[1] 梁啟超《清代學術概論》。
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