與京都的賣身契 京都，是一個讓我甘心做隻小蜘蛛的城市，在狹小的巷弄裡緩緩行走、發呆駐留、放空冥想，慢慢結成一片屬於自己的安適的網。 2004年9月第一次造訪京都，我就開始愛上這裡的街道巷弄。接下來在屬於我個人的有限時間裡，我的前腳早已踩在這片土地上，只待後腳從現實羈絆中的輕輕一抽罷了！ 延續在《京都，念頭的底景》http://mypaper.pchome.com.tw/news/lovekyoto1

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【時尚活佛的粉絲】

許多人問我對於時尚活佛的看法，我知道問的人已經設下二元對立的陷阱，要引我入罄，好來個甕中捉鱉。就外象看來，時尚活佛似乎毀犯僧戒，然而就佛教發展史來看，許多高僧大德無非犯了世人眼中破戒的過失，例如：朝鮮新羅時代的元曉大師，以豐厚的佛學涵養，著作八十一部，有系統地將漢傳系統的佛教傳播到朝鮮半島，然而他佯狂的行狀事蹟，毀犯僧戒娶了寡居的瑤石公主為妻，並生下孩子，而後雲走四方，然聖嚴法師仍將元曉大師與中國的保誌公、傅大士、布袋、濟公等比擬，都是能立能破的修行影像。

梁寒衣居士在「無涯歌—海東華顏元曉大師傳」一書中提到，「若能空寂無心，直契法身，則一切淨穢垢惡，稱譏毀謗，俱如虛空中浮湧明滅的塵影。若能智如金剛，嚴固不動道場，則聖與凡，智與愚，天堂與地域…俱如烈日銷炙的融冰！如此，可以成！可以毀！可以破！可以立！如不能，則慎乎成毀！謹於破立！…破戒，僅留予能證法身，善了空義的聖者。是聖人可，凡愚不可啊！值須有一付鋼骨剛魄，剛魂剛格！」

創巴仁波切不僅飲酒愛美女，甚至也娶妻生子，其所屬的噶舉派，也有許多著世的出乖露醜修行大師：馬爾巴、密勒日巴，但這些上師的法教更能以無宗教假飾的方式直指人心的幽微，讓人在已知之中自由解脫。

於此，我不是為時尚活佛辯護，因為，他自身必須承擔修行者成毀破立的終極業力果報，若已是了義地廣開善巧方便之門，以普度不同根器的眾生，那是一種証得空性的悲心；若是不了義地譁眾取寵、宗教斂財，他的確必須擔負毀犯的罪孽，以及須累劫數世地發精進心修持補過。

時尚活佛的了義與不了義，他自有業力果報，然而對於眾生而言，我們對於他的追逐或反感，不過是自我心識投射的一部份，若能於此起始，有所階段性的正信開悟，即便身為他的超級粉絲，也是無可厚非；但若僅是以自我觀點出發，生起懊惱與不齒，甚至連坐地誤解藏傳佛教的精深旨意，那麼即便是反對攻擊，也不能免於自己陷於不了義的修行困境。

至於那群追逐的粉絲們，他們修行道途上的功課本來就與我們有異，然殊途同歸，眾生莫不想離苦得樂，只是根器與示現的方便法門有所不同。我們萬萬不可以認為閉關苦行前修，功德就必然勝過時尚活佛的超級粉絲；而觀因緣的修行法門，當然也未必強過老阿嬤誦經的喃喃自語。
金剛經經文曾謂：「若取法相，即著我人眾生壽者。何以故？若取非法相，即著我人眾生壽者，是故不應取法，不應取非法。以是義故，如來常說：汝等比丘，知我說法，如筏喻者，法尚應捨，何況非法。」
「須菩提！於意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？」
須菩提言：「如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法，如來可說。何以故？如來所說法，皆不可取、不可說、非法、非非法。所以者何？一切賢聖，皆以無為法而有差別。」
專注己身修行，也成全眾生離苦得樂的渴望，相信每個人的生命進程，如此，方為實修者的心量。


觀察一個社會或宗教現象，我們不必然興起悲欣無明，即便時尚活佛有為我們的既定認知，那何嘗不是來挑戰我們，對於有為法的正知見；縱使活佛粉絲在我們的感知裡，有著耽於外相華美的偶像追逐，那何嘗不是用來驗證自身五感耽溺的契機。

試著從四聖諦：苦集滅道，去觀看眾生外相與起心動念，我們也能從如母的