與京都的賣身契 京都，是一個讓我甘心做隻小蜘蛛的城市，在狹小的巷弄裡緩緩行走、發呆駐留、放空冥想，慢慢結成一片屬於自己的安適的網。 2004年9月第一次造訪京都，我就開始愛上這裡的街道巷弄。接下來在屬於我個人的有限時間裡，我的前腳早已踩在這片土地上，只待後腳從現實羈絆中的輕輕一抽罷了！ 延續在《京都，念頭的底景》http://mypaper.pchome.com.tw/news/lovekyoto1

4,909愛的鼓勵 2訂閱站台

　　過去，總是第一次打開經本，就叩首聽著大德講說經中義理，並在逐字解說之中，讓自己讀誦經文。

　　這次，我讓自己逆向操作，在不解其義的情況下，讓自己有長達半年的時間，只是老實讀誦《維摩詰所說經》經典，而不聽大德講解，我希望在不解之中尋思，引發自己更多的疑問與心識作用。

　　文言文的經文讓習慣直述白話文的我，讀來有些詰屈聱牙的吃力，但是，沒有時間壓力或者所為為何的目標，那份閱讀的開闊於焉展開，我常常讓自己就是這麼老時唸著，若有疑，就停頓在某個章句間，反覆來回吟誦，若有解，就繼續向前；若無解，就這麼擱在心中，讓如斯的平常日子裡，醞釀各種答案的可能。

　　漸漸的，我幾乎冷落了其他的書本。原本我有一星期讀十幾本書的習慣，有時能在一個晚上狂K個三、四本，然後亢奮地寫著讀書心得報告，感覺似乎有點生吞活嚥的急食，但是閱讀《維摩詰所說經》之後，我似乎也戒掉了這種All you can eat! 無限自助吃到飽的閱讀習慣，只是安靜沉默地細嚼慢嚥著這不可思議的大乗經典。

　　不是說自己的閱讀脾胃變小了，或者嗜好的閱讀品味窄化了，反而我是在《維摩詰所說經》甚深的義理裡，回歸屬於真正直心的書中禪味。

　　我的誦經屬於隨興的，倒沒有焚香祝禱的儀式，反而多了各種生活姿態的如影隨形，這本《維摩詰所說經》就伴著我日日夜夜，在無限變化的世間生存姿態裡，瞬間抽離地唯我自在。

　　有時當女兒的馬車夫媽媽，等在舞蹈教室的門外，百賴無聊之際，我拿出《維摩詰所說經》蹲坐在一個小角落，法喜充滿地閱讀起來。

　　有次，一位舞蹈老師走過去，隨口問我：「這位媽媽，你在看什麼書呀？怎麼唸得那麼專心呢？」我的眼睛上不捨章句中菩薩們悲心示現的演出，不過還是靦腆地翻了封面給那位好奇的老師看，老師順口唸著：「維～摩～詰～所～說～經」，老師瞪大了眼睛告訴我：「這位媽媽，你是佛教徒喔！」

　　我一時羞赧語塞，只有傻傻地笑著。

　　「我是佛教徒？」心裡冒出了個疑問的小泡泡，輕飄飄地往虛空中飛翔、旋舞著，每個角度都幻化出多姿彩。

　　誦經，就是佛教徒？可是我平日也閱讀聖經、蘇菲、薄伽梵歌，那該怎麼定義我的宗教傾向呢？

　　從來，我不敢自稱是佛教徒，因為那是一種有相的造作，殊不知許純美以那句經典的台灣國語說：「偶是鞋佛的！」廉價作為社會公論的擋箭牌；而我的母親也慣常地在口頭上恐嚇我「你是學佛的，你這樣忤逆父母會遭報應…」不也是以佛教作為弱者行使暴力的工具？

　　有一位女朋友，憤恨不平地批評另一位女子因為向她男友嚼舌根，才讓他們感情生變，「還虧那個女的是佛教徒哩，竟然敢離間我和男友之間的感情，真是罪大惡極喔！」言下之意，人人都能嚼舌根就佛教徒不能，她可以造口業，可是那名被她名之為佛教徒的女子就不行。請問，這是什麼邏輯？比憲法還無限上綱的天羅地網？

「佛教徒」在台灣似乎成為一種標誌，自用、送禮兩相宜，需要自清時，只要道貌岸然地說句：「我是佛教徒」，馬上要人閉口，謝絕一切批評；必要苛責他人時，鄙夷地說句：「還虧他是佛教徒！」立刻將對方打入十八層地獄。

　　貼標籤的同時，我們真能細微的想思，佛教徒真有固定的形象？而佛教徒真的責任又是什麼呢？

　　我不敢說自己是佛教徒，因為我不知道佛教徒的外相該如何呈現，甚至我也不堪承擔如來家業。充其量，我只能說自己是一位對實相有信心了解的人。

　　《維摩詰所說經》第子品第三中，維摩詰曾告誡須菩提：「若須菩提不見佛，不聞法，彼外道六師：富蘭那迦葉、末伽梨拘賒梨子、刪闍夜毗羅胝子、阿耆多翅舍欽婆羅、迦羅鳩馱迦舢延、尼犍陀若提子等，是汝之師。因其出家，彼師所墮，汝亦隨墮。」
　　　
　　六師外道是因為沒有源起於真知正見，執著人我、法有、有我，但是維摩詰卻要須菩提從外道的見解來體會，在苦、痛、挫折的外境中鍛鍊自己，了知一切墮落無自性，而始有般若智慧。

　　於此，維摩詰所言空相，沒有所謂正法、惡法、明師、的名相分別，一切皆緣起性空、無自性，那麼佛教徒真的有所謂的外相必然與不必然存在嗎？

　　有佛教徒？
　　沒有佛教徒？
　　不是有佛教徒？
　　不是沒有佛教徒？

　　其心可解。

　　於是，當我們言說造作佛教徒時，是否意墮入見佛毀佛的知見？