佛教的婚姻觀
作者：李元松
世間的事情，表面上看起來很簡單，可是如果深入探究的話，即生活中很微小的事，往往也蘊藏著深奧的道理。「因緣」是一個網狀的因果體系，可謂牽一毫動全 身，一個單純的問題，一旦深究起來，都可發現其背後是由無數個問題促成；並且一個問題的出現，也常影響到其他問題的相繼產生。尤其是佛教及婚姻這兩大課 題，牽涉的問題更廣泛，所以我只是以一個佛教徒的身分，主觀地抒發個人對於婚姻的看法而已。
佛教的根本理趣
在進入主題談述佛教的婚姻觀之前，我想首先對佛教的根本理趣——「涅槃」作個說明。這種說明有兩個必要，第一，佛教最終的目的乃為了引導人們趣入涅槃。 第二，人類一切的痛苦都源自昧於涅槃，以致產生無邊的苦惱。如果我們能夠深入瞭解佛教的根本理趣「涅槃」的話，則不僅可以化解一切的熱惱、憂怖，同時對佛 教各種義理，也才能有扼要的掌握，舉一全收、通達權實、明辨了不了義，所以先說涅槃。
佛說：「緣起甚深極甚深，緣起之寂滅性（涅槃）倍復甚深極甚深。」「緣起」是指一切存在、延續的人、物、理、事，包含時間、空間、精神、物質、運動 （「三世輪迴」也是一種運動現象），以及事物的理則和定律（「因果業報」也是一種定律），這一切皆基於一定的原因和次第所形成。「緣起之寂滅性」則指向這 存在、延續的一切法的本性——粗顯的是生滅無常、遷流不住，充滿痛苦、缺陷和不安；深刻些的是虛幻不實，就如同夢境、空花、水月、陽焰、海巿蜃樓；而最極 幽隱的是寂靜無生——涅槃。
何謂涅槃
涅槃一向被稱為不可言說，唯有透過無常、如幻的觀行乃能親證，不過古來印度的菩薩和中國的禪師，也有發自涅槃的甚深體驗，方便的開示涅槃，直指本來。茲就個人的體驗略作說明：
涅槃是指一一法的本來面目，一一法的本來面目原本皆全體展現著，如如不動、各安其位。但人類有情由於情見深重、染著心強，每每於不可說、不可思議，唯能 默覺的如如之境上強加分別，之後再於自己虛妄心所增添的分別境上，產生迎拒愛憎，故而引生無邊苦惱。例如：雙手合掌之一事，此中本沒有「雙」「手」「合」 「掌」之假名，也沒有「雙手」、「合掌」可說，更不應該於合掌之一事，生起「神聖」、「莊嚴」的妄想（「罪惡」、「迷信」的想法也是妄想），因為這一切都 只是我們自己說的，自己心所生的分別，其實它只是這樣而已——唯能默覺、靜觀。人類為了彼此溝通訊息、表達思想感受，當然可以在如如之境、不可說的涅槃 （也是暫且安立的假名）上，賦以符號、標誌定名稱，但應該充分自覺，這只是人為施設的名相而已，不應日久生情、產生執著。「一即一切」，一法如此，一一法 莫不如此。修行人倘能於苦樂順逆的現實人生中，一切時地都正念分明，不為自己所欺、不被世間一切名相所騙，那麼工夫純熟自能獲得解脫，體現如如不動、不生 不滅的涅槃。同時對於人類有情如何從輪迴中趣向苦滅之境的原理，也將有扼要的掌握不必依賴他人。
佛法雖說有八萬四千法門，但都只是應病與藥，為的是引導眾生止息顛倒夢想，你執著常，便為你說無常；你執著無常便為你說常；你執著非常非無常，便為你說 亦常亦無常。但到底所說的都只是假施設，其實無法可說！經上云：「若有人說如來曾經說法，即是謗佛。」又說：「為可度眾生，故說畢竟空。」連被視為佛教獨 特標誌的空，也只是對治煩惱的工具，凡此等等無非說明所有的語言、文字、思維、感受都是虛幻不實的，之所以講出那麼多的法，只因不忍心。所謂「黃葉但止小 兒啼」，如果小兒——人類有情沒有顛倒夢想的話，那麼修行人豈會饒舌欺誑眾生！？
從空性的立場來看婚姻
從涅槃的立場，來看人類的婚姻，其實婚姻當體即涅槃。龍樹菩薩說：「諸法從本以來皆涅槃相。」大乘經論及禪典之中也處處向世人明示「溪聲盡是廣長舌，山 色無非清淨身」、「鬱鬱黃花無非般若，青青翠竹盡是真如」的理趣。無奈吾人業障深重，寧願相信同是無明眾生的眾多凡夫之言，而不願相信千千萬萬的聖者之 語。每於如如之境本無青黃的法性上，謾造文章。即以情慾而言，其實情慾本身有何咎呢？我們認為情慾不好，甚或產生排拒、罪惡之見，難道不覺已經背離「緣起 即空」的精神，以及佛教無瞋的原則了嗎？般若經云：「真如法門不捨一法，若捨一法即是謗佛。」從般若的立場來看，遍一切法都是藥，也遍一切法都是毒，端看 是否運用得當。「砒霜」倘若使用適當，一樣可以成為仙丹活命藥；「糞便」如果置於林園花圃，便可長養萬物！砒霜、糞便尚且如此，何況是情慾豈有絕對是不祥 物之理？慾界眾生比較嗜欲，固然是事實，但嗜慾重只是障礙聖果的證得，卻不是生死輪迴的根本，生死輪迴的根本乃是自性見的戲論——於如如之境生起虛妄分 別，復於虛妄分別境上產生執著。這才是眾生輪迴生死的根本原因。
如果稍有情慾便無法證得菩提，那麼佛陀現在也還是生死凡夫。試問：佛陀有沒有慾呢？如果佛陀沒有慾，那麼他肚子餓吃飯是不是食慾？身體寒冷披一件衣服、 腰酸背痛請阿難尊者替他捶背，是不是慾呢？其實生活上例如：手被開水燙到立即縮回來、口渴想喝茶水、走路避開坑洞……等等，廣義言之都是慾。雖然很明顯 的，佛陀必然有種種慾，但卻不妨礙佛陀成為佛陀。因為慾之有無並不是成為聖者與否的關鍵，而應是「明」與「無明」的問題，也就是有沒有顛倒夢想、有沒有覺 悟才是聖凡的分水嶺。本來這種見解並無新意，而是佛教經論、大乘禪典中隨處可見的義理。可惜「大唐不是無禪，而是無師。」今曰佛教的傳播者，常見的是自己 昏昧不見法，卻言經上所說乃上上根機人所修，今人絕對不適用。殊不知佛不為佛說法，三藏經論原本就是以娑婆世界的眾生為當機，倘若吾人對經上所說，只可聽 聞理解，卻不可信受奉行的話，那麼佛菩薩、祖師大德們，又何必為吾人直指本來呢？
一般佛教徒或無心、或無暇深究一乘，而將信佛之心轉而信賴出家法師或弘法居士；然而受信眾所恭敬，並以佛教之名傳播佛法的法師居士，豈能不存任重道遠之 心，精勤修習般若波羅蜜，並為善良的信眾直示般若波羅蜜呢？曾經感慨的說：「真正深徹難忍的是，不願志求正覺的人們，倍加錯認解脫道的最後次第，到底還是 要出家？修禪得力之處到底在山林？其實事情的真相是：士農工商，生住異滅的當下，即是不生不滅，如如不動的涅槃——人們若能自覺體現到這一點，那麼何妨 『就在那裡』、『就是這樣』地繼續原來的生活方式呢？『佛教偏向山林』、『修禪傾向禁慾』，世人對佛、禪之誤解由來久且深矣！且讓我以居士之身投入『一切 障礙』之中，來報答佛恩吧！」
總而言之，「眾因緣生法，我說即是空，是名為假名，亦是中道義。」（中觀論）婚姻當體即不生不滅，不淨不垢的涅槃，是絕無問題的！除非情見深重，戲論未滅的凡夫才不允許。
從大悲的立場來看婚姻
其次，從大悲的立場來看婚姻，婚姻的場所即是菩薩利生的場所。佛法的最深處雖在涅槃，但體現涅槃的佛弟子，其人格最大的特徵，卻在大悲。「大」是體現諸法寂滅性——涅槃，故可稱為大；悲則是慈悲的簡稱。故「大悲」其實是指沒有人相、我相、眾生相、壽者相的慈悲心。
當一個人體現涅槃的時候，就不會再有主客分離的意識，也不會有人我的執著，所以看的時候只是看，沒有產生「我看到」之念；聽只是聽，沒有產生「我聽到」 之念；充分活在渾然一體（亦無一體之錯覺）的境界裡；沒有絲毫人我對立的隔閡。所以他看到別人受苦時，只是發覺苦，而沒有產生這是「別人」在受苦的念頭， 所以別人就是我，我就是別人，別人跟我是一樣的。由於自身都有離苦的本能（此乃法性使然），當察覺到「別人」在苦時，「我」便會產生悲心，捨不得「別人」 苦，所以會傾盡能夠運用的褔德和智慧，來給予別人快樂，拔除別人的痛苦。並且在進行這樣的工作時，內心依然安忍在如如不動的涅槃中，沒有計著分別心所生之 種種名相，唯是一腔滿眾生願的悲心而已。這種沒有理想、企圖，更沒有主宰、支配慾望的悲心，將隨著佛弟子浸泡在涅槃的時日愈深愈久而愈深徹泯然，最後甚至 到達「癡」的地步呢！
經論禪典之中，隨處散落這類的經句：
「為度眾生離得苦，寧願我身下地獄」
「願代眾生受無量苦，不為自己求安樂」
「問渠為何放不下，蒼生苦盡那時休」
「菩薩以大悲而不得自在」
或許一般人大都忙於自身的功名利祿，對此少有感觸，但誰知有修行人聽聞此類經句時，平時即使遭逢剮骨之痛都不掉落的眼淚，竟然滂沱而下。
但願眾生離得苦，誰還去惦記佛學上的名相，誰還去計較究竟不究竟呢？有人的地方就有痛苦！有人的地方就需要溫暖！婚姻當然也是菩薩利生度世的場所！
從修行的立場來看婚姻
另外我們從修行的立場來看婚姻的意義。嚴格言之，修行是可以「唯論見性，不論禪定解脫」（六祖惠能語），也大可不去論述持戒、忍辱，乃至慈悲喜捨，一切 布施之行，因為「百千法門同歸方寸，河沙妙德總在心源」。倘能於清淨本心——涅槃得一真知灼見的確認，並於一切時地中長養它、堅固它，從熟練到綿密，從綿 密到生起無功用，則能具足一切功德善行。正如六祖所說：「吾此法門從一般若生八萬四千智慧」，至此再說迷說悟尚屬多餘，何況修行二字？不過由於直指人心的 法門，失傳已久，人們習於「摘枝尋葉」，對於向上一著、千聖不傳之禪不免生疏，故而從漸修法門厚紮根基也有其必要。
修行分兩種，一是修行的形式（或儀式），一是修行的目的（或實質內容）。修行的形式泛指一切修行的外顯行為，包括打坐、念佛、拜懺、朝山、持咒、誦 經……等等。修行的目的，則只是「修」正身、口、意種種錯誤，不圓滿的「行」為——易言之，修行的目的是為了「修」正「行」為，使自己原本略具的樂定安明 愛更加地提昇。
「樂」是指快樂；「定」則是心力集中、精神統一；「安」是安詳、安心、滿足、自信、沒有自卑；「明」是對人物事理具客觀超然的觀察力，較少主見、成見和 偏見；「愛」則是指對人對物自發性、普遍性的珍惜和愛護。如果一個人善於使自己的樂、定、安、明、愛逐日逐月的提昇，則是善於修行的人，無論他採行的修行 形式是什麼。反之如果採取某種修行的形式，經過一年半載之後，仍不見心靈獲得上述五種，或四種、三種，甚或連一種功德也沒能生起的話，那麼即應趕緊另訪明 師，或另修其他法門——這不一定是投教非人，或法門不好，但至少可以斷定的是：這位善知識、這個法門，目前暫時和自己的因緣不合。修行是否契機、是否得 力，一般很少超過三、五個月仍發覺不出來。佛教勸人「以法為師」、「以自為光」是教人打破師徒彼此的佔有欲，尤其是學習菩薩的人，善財童子五十三參的精神 更值得效法。
婚姻生活對修行的意義
上來首先說明修行的大方向，接著我們談婚姻生活對修行的意義。孔子曾說：「君子之道，造端乎夫婦，及其至也，察乎天地。」我的理解是，修行的人，下手處 可以從夫妻關係做起，經由此，他的睿智可以發展到了解宇宙真理的地步。坦率地說，人是很不容易了解的動物，也很複雜、很不好相處。來自不同因緣、不同成長 背景的夫妻，雖說彼此存有真摰的愛意，但由於彼此都受到人類共同的根本不安和矛盾侵襲著，事實上埋藏在心靈深處的這些苦悶和困惑，當它生起時，是連自己都 身不由己的。因此，夫妻兩人要如何年年月月地生活在一起，其實是一門深奧的學問！
曾說：「如果有人能在婚姻生活中，好好地跟自己的另一半相處，那麼這個人必然是覺悟的人。」不知是否有人會認為這是我過份淺化覺悟者，倘若有人如此想的 話，那麼我想辯護的是：可能是你太小看婚姻生活的複雜性了。除非夫妻間只想維持一般家庭表面的平和，除非夫妻間不關心彼此的心靈感受和成長，不然夫妻間的 相處——尊重不佔有、關懷不自私、隨緣不強求的相處，事實上是一項艱巨的工程！夫妻之間至少要有一位是成熟的人格者，不然是辦不到的——而這也正是我們以 下將指出婚姻生活帶給修行有著什麼樣的正面意義之所在。
古德云：「不入煩惱大海，則不能獲得一切智寶。」這是說雖然困頓的環境，使人遭逢無邊苦惱，但對於有志修行的人，禁錮、險逆的環境，過程上雖然苦了一 些，卻不會使人幼稚、膚淺，在意志上將鍛鍊得更強，在人生的經驗將更有多層次的品味和更圓熟的體驗。婚姻的生活雖然不免因為兩個人的長期相處而產生摩擦； 不免因為有機會以近距離去接觸另一個人類，從而發現人性的矛盾和劣根；也不免因為家庭成員相繼加入生活圈而平添樂喜和憂愁，但真實的人生乃由此入門。
嘗聞：「不知痛苦的人，沒有資格話人生。」人類的快樂只存在表層的感官上，但痛苦卻深入骨髓。唯有在肉體和精神、親情和愛情、學問和財富、麵包和尊嚴、 家庭和事業的交纏衝突中，才更能體會人間的苦樂和競逐的現實，對於做人的辛苦和做人的無奈，也才會有真實的體驗——而這都是修行人所應知應證的，尤其是發 心學習菩薩的人，更應以此為成佛的道場。因為娑婆眾生絕大部分都是男女結成夫妻、組成家庭，並且在種種兩難之間掙扎著，這當中有辛酸、有甘甜，卻無一不是 刻劃入骨的激情。修行人除非真正瞭解此中的衝突、痛苦與無奈，不然如何能做到原諒無知、悲憫罪惡的地步？又如何能避免說些不著邊際、無關痛癢的空言呢？當 知除了少數天縱英才之外，一般沒有歷經世事的人，根本不知人間疾苦，也不知凡夫是多麼的純真、可愛，同時又多麼空虛地徘徊在萬花筒的世界中。
經由婚姻的生活，使人進入人間的天堂，也使人墬入人間的煉獄。對於修行人，特別是志求一切智的菩薩而言，是多麼可貴的法門哪！
現代人如何擁有幸褔的婚姻
最後我們談現代人如何擁有幸褔的婚姻。
有許多婚姻專家、顧問，建議婚前要找教育程度、身家背景，以及嗜好、興趣差不多的對象。但是在我來看，結婚對象即使符合了那些條件，也不見得會幸褔。因 為夫妻是兩個人格天天在一起，有健康的人格才會有健康的婚姻，才能面對婚姻漫長的旅途。然而，教育程度、家庭背景等條件，並不能保證有成熟的人格，而且興 趣是可以培養的，例如戀愛的時候，男追女或女追男，對方喜歡文學，他也去讀唐詩宋詞；對方喜歡科學，他就趕快去研讀愛因斯坦的相對論；但談戀愛的時候，可 以這樣，而婚姻生活卻沒辦法投機取巧，所以我覺得成熟的人格才是幸褔婚姻的基石。人格成熟的人有幾個特徵：
第一、是獨處的能力。他可以適意地跟很多人在一起，卻也有獨處的能力，也就是單獨自處的時候，不會無聊，不會靠吃東西或打電話找朋友聊天來排遣寂寞。
第二、接納自己缺點的能力，沒有完美主義。有人講「生平無大志，但求六十分」，這個人就活得很快樂，因為人間哪有十全十美，大概不錯就好了。哪一個人沒 有缺點？有缺點不可恥，只要慢慢的改，而且透過自己慢慢改進，也能體諒出人要改進很困難，所謂「江山易改，本性難移」。雖然有心要改變，仍要一段時間。
第三、體諒別人的能力。自己脾氣不好很想改，卻改了好幾年都不容易改過來，我們又怎能輕易就要求人家改變？應該體諒別人的缺點和苦衷。一個成熟的人能接納、體諒別人的困難與苦衷，這些都是成熟人格具有的特徵。
第四、則是真正愛一個人的能力。可是什麼是愛？今天許多人都把愛誤解了，有人說：「愛是給予，不是需索」，這句話講得非常好。如果你真正愛一個人，你只 是給予，只希望他好而已。可是一般人的愛是「佔有」——因為我需要你，所以我愛你；如果我沒有你，我很痛苦，所以我要愛你、要好好抓住你。這種愛帶有支配 與操縱，所以口頭上都說「我是為你好哪！」殊不知其實是你需要他。為什麼你需要他？因為我們經常需要被人家需要，如果被人家需要會感到很滿足，會自認：你 看那麼多人需要我，那麼多人沒有我是不行的，我有能力使那麼多人需要我。乃至夫妻生活，也是時常從「需要被需要」的心理而引發不必要的慾望，總是希望我能 製造快樂給你，讓你必須需要我，當你必須需要我的時候，我很快樂。我們在社會上常常可以看到這種情形，在宗教界亦然。其實這種心態，並不是成熟、真正的愛。
一個有能力愛你的人，會體諒你的心情，給予、幫助、鼓勵，而不是支配。此外，他還有另一個特性，即普遍地愛一切人事地物。
相對於這種普遍性的愛，則是佔有的愛——愛這個人愛得要命，可是卻只愛這個人；對身旁的人、事、地、物冷漠，無法生起關懷的感情。
這種愛是自私的，並不是成熟的愛，不是奉獻給予的愛。一個有能力愛一特定對象的人，必然平常的個性是能夠欣賞真、善、美，能夠對他人湧現沒有目的關懷的人。同時也因為他對人、地、事、物經常存有愛心，所以他才有能力，並且知道怎麼去愛一個特定的人。
現代人如果希望有一個幸褔的婚姻，要選有自制力不會亂發脾氣，並且能夠體諒別人、肯定自己的人當對象才好。這裡的肯定是說，他的價值是自己給予肯定，不 需要別人稱讚他之後，他才對自己肯定，即使別人不需要他，他仍然對自己充滿信心。找這樣的人做終身伴侶，會有比較幸褔的婚姻。
夫妻之間希望擁有幸褔的家庭生活，最起碼兩個人之中，要有一個人的人格比較成熟。因為只有一個人格成熟的太太，才有辦法帶動他的先生慢慢成熟；也只有一 個人格成熟的先生才知道怎麼去愛護他的太太，慢慢提昇他太太的真、善、美。人生的真善美，不是與生俱來，需要透過學習才有辦法，我們要給對方時間，並以愛 心、耐心慢慢引導他。而如果你已經擁有一個成熟的先生或成熟的太太，非常值得向你恭喜，因為你才真是有褔氣的人。尤其夫妻倘能在紛亂不安的社會裡，彼此給 予對方溫暖和安慰，閒暇之餘一起探索人性的光明與黑暗，共同品味各種不同的眾生相，併肩齊步朝向真善美的境界邁去，則更是菩提眷屬、神仙家庭！
我們都是法界的一部分
最後，在結束之前，我想重覆說明的是：其實我們都是法界——大日如來的一部分，只是我們自己沒有自覺，無端分別取捨，所以引生種種不安、焦慮、矛盾和自 卑；有朝一日，忽爾發現自己從本以來都活在涅槃的世界裡，這時不經修行立得喜悅、輕安、自在、無礙解脫之樂。在涅槃的自覺中，一一法皆住於本不生，聖者是 如、眾生是如、禪定是如、散亂是如、情慾是如、斷愛是如、婚姻是如、獨身亦是如，一一法皆真如！我希望大家多多誦讀大乘般若經典。
摘自：「廿一世紀的禪」http://www.masterlee.url.tw/lee/chibook/21cent/21cent-list.htm
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