密富、禪貧、方便淨
在佛教中，說到修行，大都是指參禪、念佛、修密。有一句話說，"密富禪貧方便淨"，意思是說，如果要學密宗的話，在經濟上必須富有，因為密宗的壇場要佈置得非常精緻莊嚴，道具的打造材料，非金即銀，或者是銅質的鑄造，並且要樣樣齊全，修持作法每次都要花相當的時間，對於上師更要有優厚的供養，所以要如法學密，經濟上必須富裕，時間上相當空閒的人，才好修學。
什麼叫禪貧呢？如果你想學禪宗，沒有錢不要緊，因為禪者的修行生活，無論山林水邊，茅蓬之處，只要雙腿一盤，就可以參禪了。古代禪宗祖師大德們，有的長年居住在山林裏，吃的是野菜雜草，穿的是粗布麻衣，雖然生活是這麼的清貧澹泊，但是他們的禪定之樂是無窮的。
方便淨，就是說修行淨土宗的念佛法門，不管什麼行業、身份，不論何時何地，都可以念佛修持。因此，最方便的修行法門，非淨土宗莫屬。唐朝大文豪白居易 說："餘年近七十，不復事吟哦，看經費眼力，作福畏奔波。何以度心眼？一句阿彌陀。早也阿彌陀，晚也阿彌陀，縱饒忙似箭，不廢阿彌陀。"可以說，一天之 中，無論穿衣、吃飯、走路，甚至睡覺，隨時隨地都可以念佛。
中國佛教的八大宗派，在歷史上都曾經盛極一時。譬如華嚴宗、天臺宗、法相宗、三論宗等，曾經為上下朝野所喜好，但是這些宗派或者因為教理高玄，不容易為一 般民間所接受；或者缺乏繼承傳弘的人才，而漸漸式微衰弱。只有禪宗和淨土宗，隨著時代的遷移，而更加興隆。尤其現代文明過度進步的西方，也紛紛轉過頭來， 向東方的禪，找尋他們精神上的資糧。當下的生活能夠解脫，能夠安住身心，獲得現在身心的自在，所以禪者是最有人間性了。
淨土也是一樣。淨土行人希望求往生淨土，也是要現世念佛，念佛功夫不夠，也是無法往生的。所以把現實的世界做為立足點，老實念佛、修持，別無捷徑。尤其淨 土對現在家庭，對忙亂的社會人生，淨土是安定我們身心的良方。假如你禪淨雙修，更能契合人間的佛教思想。
禪與淨土是最為現代人普遍接受的修持法門，今將禪修的方法、利益、作息、注意事項，乃至精進佛七、佛堂規約、如何念佛等，作一詳細說明。
一、禪修
近年來，禪的發展已由東方普遍至西方，由僧眾至信眾參修；"禪"是繁忙生活中的清涼劑、安定丸，對於生活在繁忙工商業社會的現代人而言，如能每日靜坐幾分鐘，甚至每隔一段時日到寺院參加禪修活動，將有助於我們獲得再出發的力量。
禪，不是什麼神奇玄妙的現象；禪，也不是佛教專有的；可以說人間充滿了禪機，大自然無一不是禪的妙用。禪像太陽的熱能一樣，只要有心，到處都有自己的熱能。佛陀在靈山會上，把禪法傳給了大迦葉，但把禪心交給了每一個眾生。
禪的光明，照耀著人間；禪，溝通了人我的關係，溝通了心物的關係。禪者與禪者之間的接心、印心，處處都說明了禪的人間社會性，禪門一千多則的傳燈故事，不但玄奧，而且美麗。
在現代這個複雜紛亂的社會生活裏，我們每一個人都需要禪定的力量來安頓浮蕩不定的身心。二十世紀以來，西方文明的巨浪席捲整個世界，機器的運作，加快了人 們的腳步，物質的增產，刺激了人們的享受欲望。人們隨著機械的輪子，馬不停蹄地汲汲于營生糊口，而忘記停下腳步來看看自己；生活競爭的激烈，人和人之間的 疏離感愈來愈嚴重，感官的過度享受，使人們麻醉了自己的性靈，虛無、失落，遂成為這個時代的時麾名詞。針對這樣的時弊，禪，實在是一劑最好的藥方。
二、 禪修心態
禪師修行不光為自己，一定要像菩薩那樣大慈、大悲、大熱忱來對待眾生，不可做自私的自了漢，所以在修持上，我們要：
自我觀照，反求諸己。 自我更新，不斷進化。
自我實踐，不向外求。 自我離相，不計勝負。
除了上述四點外，我們也要注意：
放下俗務，以準備受教的心態進禪堂。
嚴守禪堂規矩，不得為私己之方便而要求特權待遇。
培養慈悲心。慈悲之人，心性柔和，坐禪較能入禪。
止惡行善。若遇過惡之事，無論大小皆須懺悔；若遇善事，皆應隨喜去做，以培修福德。
不多攀緣，善調飲食，善調睡眠。
深具信心，信己與一切眾生皆有佛性，信教授師是有道之人。
三、 禪修利益
禪，是人間的一朵花，是人生的一道光明；禪，是智慧，是幽默，是真心，是吾人的本來面目，是人類共有的寶藏。
禪，雖然是古老的遺產，但更是現代人美滿生活的泉源，因為禪的功用可以擴大心胸、堅定毅力、增加健康、啟發智慧、調和精神、防護疾病、淨化陋習、強化耐力、改善習慣、磨練心地、理解提起、記憶清晰。
有了禪以後，我們的生活煩惱會減少，對事情的看法不會顛倒，很多矛盾、差別的現象也可以統一起來。有了禪以後，一身如雲水，悠悠任去來，窮也好、富也好、有也好，無也好，視透夢幻空花的塵世，得到大解脫大自在，這個禪就淩駕一切之上 了。
有了禪以後，我們在世間上沒有恐懼，就是生死，都不畏懼。有了禪，心中就有了定，就有力量，當腦波在禪定裏凝聚集合，接收感應的時候，自然容易心想事成，無有不辦。因此，透過禪修，可以得到無量的禪悅法喜與利益：
消除生活壓力：生活的壓力來自內心的散亂，以及對生活現象的錯誤認識。禪坐可以靜心息慮，找回自性，幫助我們辨別邪正，厘清錯誤，壓力也就自然消除。
增進身體健康：經云："心生則種種法生。"現代的醫學證明，人類的身體疾病，大都來自於內心的焦慮、貪婪、瞋恚等情緒。禪坐可以讓我們性情恬靜，氣息安 寧，感受清涼，並且可以暢通氣血脈絡，促進新陳代謝，使機能不易退化，因此不僅可以增進身體健康，而且還能袪病延年。
提升內在涵養：在科技發達，物資豐裕的今日社會，一般人鎮日汲汲於追逐聲色犬馬、名位權勢，以致為物欲蒙蔽自心，失落自我。倘若能與"禪坐"為友，則內有主宰，不為物役，自能提升內在涵養，形之於外，則能變化氣質。
享有禪悅之樂：佛陀曾說："坐禪能得現法樂住。"所謂現法樂即禪定之樂，這是一種從寂靜心中所產生的美妙快樂，絕非世間五欲之樂可比，勤於禪坐之人，可得此禪悅之樂。
開發本具智慧：《楞嚴經》云："攝心為戒，依戒生定，依定發慧。"禪坐能令人形神安定，心地明淨，不但能開發本具智慧，而且能獲得眾人愛敬，辦事易成，因此是增長福慧之道。
終能見性成佛：佛陀證悟時說："大地眾生皆有如來智慧德相，只因煩惱妄想而不能證得。"禪坐可以去除煩惱妄想，使我們內外空靜，心性寂滅，廓然而悟。因此，禪堂又稱選佛場，只要功夫下得深，終能見性成佛。
(....中略)
四、 禪修方法
透過禪定的工夫，以顯發我們的真如佛性，自來為各大宗派共行的修持法門。禪觀的實踐，佛陀在世的時代，早已普遍地盛行於當時印度一般的思想界，譬如六派哲 學的瑜伽派、數論派等，都非常注重禪定。佛陀本身未證悟之前，也曾經過六年禪定工夫的訓練，最後在金剛菩提座下，進入無上甚深的禪定之中，終於夜睹明星， 而證悟因緣生滅的真理。因此佛陀的成等正覺，和禪坐有著密切的關係，禪坐是吾人徹見本性的要門。
達摩祖師西來東土的時候，曾經獨自一人在嵩山頂上面壁九年，在靜靜的禪坐中渡過了他的一生，從身體的力行實踐之中，細細地咀嚼禪的真髓本味，並且把禪的醍 醐妙味遍灑于中國全土。因此，宋朝的宏智正覺禪師讚歎他說："寥寥冷坐少林，默默全提正令。"
宋朝的天童如淨禪師受到禪坐思想的影響，極力提倡坐禪，首先提出"只管打坐"的見解，日本的道元禪師跟隨他學禪，遂將禪師的思想移植於東瀛，而開創日本曹 洞宗"只管打坐"的獨特門風。除了如淨、道元兩位禪師的提倡打坐之外，當時更有宏智禪師提倡"默照禪"，主張端坐內觀自性，以徹見諸法的本源。由於如淨、 宏智等人的推弘，中國的禪風遂從六祖慧能以來一向注重觀照本性的心證，一變而為在"赤肉團"上用功夫的身行，打坐於是成為禪門入道不可缺少的實踐方法。
其實，禪定的注重並不限於佛教，平時我們勸人要冷靜，慌亂的心冷靜下來之後，才能好好的思考問題。這好比一池混濁的潭水，投入一顆明礬，池水則清澈乾淨一 樣。事實上，冷靜就是禪定工夫的表現。儒家的《大學》上說："大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。知止而後能定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能 慮，慮而後能得。"荀子也認為人生最高的境界，為達到"虛、壹、靜"的寂靜世界，這一切都說明了靜慮的修持，是我們安身立命的重要行門。
有一位賣豆腐的人，送豆腐到寺院，看到禪坐中的師父們威儀莊嚴，心生敬慕，心想：我也來打坐。因此請求糾察師父讓他隨喜參加，他進入禪堂之後，放下一切雜 念，專心一意的打坐。過了一支香的時間，他如獲至寶地發出歡呼說："我終於想起來，五年前李大用欠我的三塊豆腐錢，還沒有還給我。"這位賣豆腐的人，只靜坐了一會兒的時間，就收到如此的妙用，何況入於甚深的禪定之中，其所顯發的智慧，自不待言了。打坐，開始的階段，能使身體感到輕安愉快，心裏柔軟篤實。功夫深了，忘失身心、世界的時候，覺悟的道路自然開啟。我們只要用工夫，等到心湖的波浪靜止了，自然能夠湧現出朗朗的明月；紛亂的念頭平息了，清明的靈性自然顯現出來。
如淨禪師在他的語錄上說：參禪為身心脫落，不用燒香、禮拜、念佛、修懺、看經，只管打坐始得。坐禪不是沈思瞑想，更不是呆默無為；坐禪有別於誦經拜佛，坐 禪的人要拋棄萬塵，心無旁騖，一心以禪坐為最高無上的安樂法門，仿佛回歸自己本家一般，安然地穩坐於自己的法性之座上面，和十方諸佛一鼻孔出氣，遨遊於法界性海之中。
禪坐最終的目的，在求得身心脫落，把我們虛妄的分別心脫落盡淨，甚至連佛、覺悟的世界也蕩滌無遺，禪師們在寂寂的古刹、嫋嫋的煙火中，一支香、一支香地打 坐，將他們的生命投注於禪坐之中，目的就是希望把動盪的身心、虛妄的世界坐斷消滅，在永恆無限的靜坐中，將清淨的本心，流入無限的時空，而達到不迷不悟， 完全解脫自在的境界。
我們如果想享受禪悅的妙味，應該實地去打坐，所謂"如人飲水，冷暖自知"。打坐經驗久了的人，不管林下水邊、岩洞塚間，都能夠安然入定；但是初學的人，最 好選擇在室內，遠離吵雜的地方，比較能夠收到效果。室內的燈光不可太亮，以免刺眼；也不可太暗，以防昏睡。最好能擺設佛像，燃香供佛，以攝心提念。坐禪的 位置，避免直接通風，以免引起傷風的毛病。
除了環境之外，飲食、衣著也要注意。吃完飯一小時之內，不好打坐，因為此時血液都集中於腸胃，此時打坐，既不合乎生理衛生，並且容易昏沈。飲食不可過飽，也不可太餓，最好七、八分飽。衣著方面要寬鬆、舒適、柔軟，以免妨礙血液迴圈。
睡眠要充足，以免昏沈入睡，浪費寶貴時間。
上面的預備工作都齊全了，則可以開始打坐。禪坐普通分為三大階段，即調身、調息、調心，經典上有說明，尤其智者大師的《小止觀》有詳盡的解釋，各位有興趣的話，可以參考。現在我僅簡單地把其中的方法介紹給各位。
調身方面，首先要盤腿，盤腿分為單盤和雙盤。單盤就是把左腿放在右腿上，或者把右腿放在左腿上，佛教稱之為半跏趺坐。雙盤就是把左腿放在右腿上，再把右腿 放在左腿上，相反也可以，佛教稱之為全跏趺坐。如果無法雙盤，單盤也可以，萬一單盤也盤不起來時，也可以將兩腳交叉架住。盤腿可以使浮亂的身心靜止下來， 仿佛巨大的樹木植根大地一般，容易進入禪定境界。
腿盤好了，雙手要結手印，先將右手仰放於肚臍下，左手放置在右手上，兩拇指輕輕相拄，兩手臂自然緊貼腋下，此稱為結"法界定印"。這種手印可以使左右氣 血，相互交流。盤坐時背脊挺直，可使五臟六腑順暢運行，促進身體健康。兩肩要平張，不可左右傾斜；頸項要緊靠衣領，保持從側面看耳朵和肩膀成一直線的姿 勢，下巴要收進來，嘴輕輕地閉著，舌尖抵住門牙上齦的唾腺，以促進消化。初學者眼睛最好微睜，注視著座前二、三尺的地方，以免昏睡。
身體調好，接著要調呼吸，可以持數息觀，從一數至十，數出入的呼吸，使呼吸由粗重急喘而細微平和，如遊絲一般，若有若無。調身、調息都做好了，最後要調攝 心念。我們的心念如野馬賓士一樣，不容易控制，但是心念如果不能調製，縱然坐破蒲團，也沒有意義。我們可以持觀想，將心念集中於一處，或者觀想佛的三十二 相好；或者念佛，持咒；或者參公案、話頭，只要能夠將心念攝住，什麼方法都可以。
以上簡單地介紹了禪修的方法。其他注意事項：
打坐時，雙手先將衣服稍稍撩起，名曰"提半把"，以免衣服緊迫頸部，造成不適。
穿著以寬鬆、舒適、柔軟的衣服為宜，一切束縛身體的物件，如手錶、眼鏡等，皆須鬆開，以免妨礙血液迴圈。
靜坐時儘量避免在冷氣口或電風扇下打坐。最好以毛巾包著膝蓋，以防風濕。
靜坐的地方以乾燥的木板或榻榻米為宜，但仍需敷陳厚軟適度的坐墊。
坐墊隨個人身體需求而異，以能坐得豎直平穩，不阻塞氣脈為妥當。
初學靜坐者，一定要經有經驗的老師指導，以防偏差。
初學靜坐時，多半無法雙盤，則以單盤為宜；不要勉強坐太久，以時間短、次數多為宜。
禪的精神，並不局限於打坐的禪堂，在二十四小時之中，舉手投足，揚眉瞬目，都充滿了禪的妙趣；禪的消息，並不僅僅在歛目觀心的禪定中，日常的著衣吃飯、走 路睡覺，都透露著禪的妙機。生活中的禪，是將寂靜的禪定工夫，攝入日常的勞動之中而達到動靜一如的境界。禪，是從瑣碎的事事物物中，以整個身心去參透宇宙 的無限奧妙，是偉大于平凡，化高深于平淡的修持。日常生活的點點滴滴，無一不是明心見性的資糧。
永嘉大師說："行也禪，坐也禪，語默動靜體安然。"對真正的禪者而言，在日常生活中，禪是觸目即是，無所不在。
資料出處：佛教天地
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