從本月28號開始一連八天，靈鷲山教團在桃園巨蛋舉行「水陸空大法會」。關於這個法會，也許我們聽過多次，或有個模糊的印象，但至於為什麼要參加水陸法會，以及這個法會的意義是什麼，一般人也許不是那麼清楚，因此，我特別選錄心道師父在「觀生死即涅槃」中的開示放在此處，看完之後，當我們在拜的時候，也比較清楚到底在拜什麼：〉
為什麼要做水陸法會
---心道法師開示
懺悔，是對你最源頭的佛懺悔
大家知道這個水陸法會(註1)是做什麼的？是因為我們要懺悔，懺悔給佛聽。我們最原本的就是佛，每一個人最原本的源頭就是佛。現在懺悔，是對你最源頭的那個佛懺悔。我們這個佛，祂的源頭跟我們一樣，它就在我們裡面，因為我們迷失了，塗了很多的粉；髒的、快樂的、痛苦的、各種的粉，模糊了我們的生命，不認識我們的本來面目，不知道自己就是佛。所以今天要用懺悔來拔除這些不乾淨的瘡、疔等等，洗淨以後，就會慢慢越洗越乾淨，到最後就看到我們本來的佛，就不用受那個苦與交煎。在這麼大的水陸法會的場，我們一直都在做懺悔的事，向佛懺悔、向三寶懺悔、向一切的神明懺悔。懺悔，要怎麼懺呢？你自己要這樣一直講、一直懺悔、一直拜，要讓大家都知道才能洗掉罪障！你要在佛菩薩這邊懺，讓這裡的人都知道你在懺，還有虛空中的菩薩、神都知道你在懺。為什麼要設這麼大的一個壇？就是要設一個懺悔的平台，懺悔我們跟一切眾生的恩恩怨怨。
為什麼要作這個懺悔跟發願？懺悔就是把我們過去跟他們結的惡緣，說對不起，說請寬恕我。俗話說「銅錢沒有二個不會響」，他傷害我們，所以我們傷害他，或者倒過來，總之都有一個原因在，所以要懺悔。那麼發願，就是發願成佛、願成佛渡脫這些苦。
為什麼水陸法會有用？因為念經、儀軌就是讓你進入潛意識與冤親債主和解。為什麼在水陸法會上念《水懺》有用，就是改變你的基因。在做儀軌、懺悔時，我們的腦波跟想法會很專心，如果不專心就不會產生靈感，如果專心下去，心念就會類似母子連心，那就是一種波動。為什麼會連心？就是波動的緣故。我們在做水陸法會時，它是一種波動，它會傳遞訊息，不管你今生或來生，或是你過去死了再來到這裡做人，當我們做儀軌時，它就會傳遞訊息說，「我已經懺悔，我請你原諒。」這也是一種催眠，用那種儀軌來催，讓你把電波傳過去，之後你自己的心念就會獲得解碼。
水陸法會是一個解碼的過程，就是要去解你那個暗碼，解掉以後，你們之間的恩怨就消除，接著你的福氣就開放過來。這個碼是要去解的——這是個很高的「科技」，所以水陸法會歷來都是高僧主法的。
我們跟這些冤親債主做一個和解，就是做超度。
佛告訴我們，一切眾生跟我們之間就是父母、兄弟姊妹、一切生意夥伴的關係；還有，生命跟生命之間就是相互依存的關係。沒有眾生，就沒有我們投生的地方，也沒有生存空間的互動的場。所以為什麼要感恩眾生，因為有眾生，才有我們；因為有眾生，我們才可以投胎；因為有眾生，才有種種生命的發生。
要知道，每個人都曾經是我們的父母、我們的兄弟姐妹、我們最愛的人，只是改頭換面以後，大家都不認識了、不認帳了，只有學佛之後才會認帳，但還是不信啊！不信因果！你不信每個眾生都是我們的父母、兄弟姐妹和最愛的人。所以當你知道時候你會怎樣？你在水陸法會會想超度誰？你歷代的父母，或是哪個你最愛的、最捨不得的，我們就先超度他。
居士：請問師父，水陸法會已經連續辦很多年了，今年還要再舉行，真的需要每年這樣超渡祖先？要那麼多次的超渡嗎？
師： 你要知道，一秒鐘會有多少眾生死！一秒鐘會出生多少的人！在這個宇宙裡，一秒鐘就有無量無邊、算不盡的眾生死去。你說我們度到沒有？每度必有。每超渡，你就一定超得到，那些裡面哪個不是我們過去生的父母！你想想看，這樣怎會超度太多，你天天度，連做夢都在度，這樣都還嫌時間不夠！
水陸法會，就是在好幾度的空間去疏理，就像那個波 (指如同波的交感)。我們在搭那個平台念經的時候，就把十方世界的這些神、佛、眾生通通請過來，等於把好幾度空間變成一個空間，在這個空間裡，把那些不好的因素、種子用懺法將它懺掉，然後讓彼此的關係成為一個良性循環，而不是惡性循環。所以做了這個水陸法會以後，一些眾生就能順利得到投生。
現在弱勢團體很多，除了一些像獨居老人或單親家庭做得還不夠之外，社會上大部分的弱勢團體都照顧了，可是問題就在於，從我們佛法來說，最可憐的就是餓鬼道跟地獄道，他們像是坐牢的眾生，能有什麼辦法，都是要靠家人，如果不願意靠家人，就什麼都沒有，窮得要死，他自己靠人家救濟，當然也沒辦法去幫助別人，所以餓鬼道跟地獄道是最需要我們去幫助的。佛法，就是希望大家從這種慈悲、超渡，給他們一點點幫助。餓鬼道和地獄道的生命一活就是上千年，地獄的時間非常長，一天就長得不得了，所以他們唯一能靠的就是這些親戚朋友，去幫他們做一些超渡。只要有形的，我們社會大概都能去幫助；可是無形的這些，就很難去察覺，不知怎麼去做起。
我在墳場修行時，不相信一定有鬼，就是不相信我才敢去墳場。我在那邊住了將近十年，一直在那裡專心修。我常常聽到有哭聲、叫聲，經常會吵到我，而且那種哭聲很奇怪，一般的哭我們都知道是從哪裡傳來、誰在哭，而且哭的時候你不一定有什麼特別的感覺，「你哭就自己哭、自己悲傷，跟我沒關係啊。」可是墳場那些眾生哭的時候，我的心就跟他一起酸，也會跟著哭得很難過，他哭我就難過。還有，鬼講話我們聽不懂，不知道他講什麼，可是會像針一樣刺進你的耳朵，這樣用鑽的，鑽得痛得要死。那時我就想，如果他們每晚、每天都這樣哭，我就不用在這裡修了，怎辦呢？於是我就想到一個交換條件，我就跟他們說：「我每天念一部經迴向給你們，如果你們護持我修行成功，我就超渡你們。」講了這些以後，他們就不來哭、也不來吵了，我就在那裡很好過日子，而且無往不利地過日子，一直延續到現在。
我覺得並不是沒有鬼，那些真的是鬼，這些鬼都很可憐。當初我在那裡坐禪，看到好多那些沒有頭、沒有什麼的，通通來讓我加持，但那長長一串加持不完啊！所以我就想做水陸法會來超渡他們。一開始，我當然不知道怎麼去做大一點的，我就自己做，念一個小小的儀軌給他們超渡。現在我已經知道有這種水陸法會，可以超渡更多，所以我就這樣持續做。我是用感恩的心在做，因為這些鬼道的眾生是我們的父母、我們歷代的祖先、冤親債主，都是跟我們息息相關的，他們能夠離苦得樂，就是我們最大的幸福。
居士：我用誦經的方法來超度祖先，他們會接受嗎？現在我們想要去度周圍活著的人都覺得很難，何況是那些已經不在的親人，尤其如果他們生前沒有接觸佛法的話，他們真的能接受嗎？
師父：往生的人容易去感受，會比較敏銳一點，所以這樣比較好，但有的人太固執就沒辦法。
居士：很固執就比較沒辦法聽進去？
師父：對，還會停在那個時候。
居士：這種情況下，再怎麼超度都沒用嗎？
師父：有用！他的福報到了就可以超。就是要慢慢為他做，做久了他的福報就到了，因為這跟他的善惡業、他的隔閡——就是他思想的「垢」有關，垢就要用善法才能夠去解脫他。要一直做，做到他的善念到。有的人要超好幾次，或十多次才超得走，就是因為他的垢比較多，等固執慢慢消，惡業也消了，善念就會來。有人說：「奇怪！為什麼超了老半天他還回來找我？」他會找你，就是因為他的業還沒消。
居士：所以要一直為他超度就對了？
師父：對，一直超，超到他自己會來謝謝你。
居士：師父，請問超渡時會不會受時間和空間的限制？像過去名古屋空難或千島湖船難事件，現在才幫他們超渡，這樣做有效嗎？
師父：其實我們這整個虛空、世界是沒什麼時間和空間的距離，完全是一個念力的問題，一念遍法界。時間、空間是我們自己想的，事實上在佛法裡是沒有時間、空間，就只有每個人就在那一念間解脫不解脫的關係裡；如果你能解脫，這一念就自在，這一念就沒有時間、空間。所以說千島湖的這些眾生，或是像這類比較嚴重的就可以超渡好幾次，因為那種冤結要一次次的打開，就像掃地一樣，一次掃不乾淨就再掃一次，冤結結在那邊是一種罣礙，因為他們叫做冤魂，冤魂很難超渡，所以就要多超渡幾次，把這種靈識方面的障礙清除掉。社會上有非常多這種冤死的，這種死得情不甘意不願的，我們要怎麼去幫助他們呢？對這類事件我們感到遺憾，但是遺憾之餘要怎麼去彌補？那就是超渡。水陸法會對他們是最有利益的，能讓他們得到超渡。佛法沒有時空，時空無障礙，只要願意，他們就能得到超渡。
師父：事實上，超度很多需要超度的人，是我在墓地發的願。願就是一種力量，我們常常要發願，但發願不能亂發，發下去就得耕耘。我從墓地開始超渡他們，到現在沒有中止過，每個月我都很用心的去超，不過會超到很累，因為一做一個小時下來，我整個身體好像脫水一樣，因為要去承擔他們的苦惱。
居士：師父，你說很累是因為他們都來跟你講嗎？
師父：不是，因為他們是屬於沒有身體的，但是有心念，而我是有身體，所以他們的心念會到我的身體來。
居士：比較像是干擾嗎？
師：也不是干擾，就是說傳達給你，像磁場。
居士：接受很多的束縳？
師父：就是磁場。他們會來，然後我會感受他們的苦，超度就是要承擔他們的業力，為他們消除這些業力。藉由佛菩薩的力量、仗佛威神力來消除！當然最好是投生為人，重新開始，來做福祉眾生的事業，但如果是到極樂世界，那當然是更好。
居士：師父，做這法會對活人也有利益嗎？
師父：活人可以順心如意。因為這些眾生就是後面一隻黑手，無形的手在推動你的運。我們做這種法會，如果你會感到喜悅、發覺兩個肩膀的擔子好像非常清爽，那是因為我們內心已經沒有壓力。你在法會裡可以體驗到，﹁奇怪！我在超渡、禮拜中怎麼好像身體很清爽，心念很清淨，身心都很舒服！﹂這就是被超渡的、內在憂擾的那個靈，已經得到感應了。
參加法會，就是能夠渡亡。渡亡就是積福、積德的事情。在法會裡我們對祖先超度，對我們過去生生世世殺死的那些眾生超度。其實，我們隨時隨地都是在殺生，不知不覺的傷害了不曉得多少！被傷害的那些就變成我們的冤親債主，這些都會來討債，所以要幫他們超度。解冤解業是超度的唯一的辦法。過去我所殺、所食，還有分秒間我沒留意時所殺害的眾生，我都超度。超度那些冤親債主，超完以後就不會找你麻煩，如果找麻煩也是客氣一點。(眾笑)
水陸法會除了解冤以外，就是生財，因為舉行法會的時候就是一種磁場，你本來是在幫祖先或其他人超渡，但在這種磁場裡面，它反過來會讓你人緣好、冤親債主變少，做什麼都很順，什麼障礙都比較少，因為你已經解決了，紅包都拿過去了(眾笑)，已經打通關了，所以我們做超度就是一種積陰德的事。
居士：師父，我們知道自殺是不好的，因為自殺是不珍惜生命，而且來生還會延續這樣的行為，那我們該如何避免這種事情發生，還有要怎樣幫助已經自殺的人？
師父：一般所謂的兇死，包括病得很厲害死的、車禍身故，或是自殺死的，總之是不好的死法的，他執著的意識會很強，這就不是一次可以超得了，要多做幾次才能轉換他的執著。我們主要可以藉由這個水陸法會，這個法會就是一個大齋供。所謂超度就是轉識成智，就是做這種清淨、轉識的工作，清理他的整個業氣，然後轉換他的想法。如果轉得過來他就超渡，但有的就沒辦法轉，就是不理你，﹁你超度，我不要呀！﹂他做窮鬼是很好活的，也就是做鬼他也滿喜歡的；但有的人時間一到，就要了，這樣他就可以轉生得很好。
其實，自殺跟殺別人是同樣的，你以為殺自己跟別人無關，不是！我們是個記憶體，殺別人，會記憶殺別人；殺自己，還是會記憶啊！這個被殺的人也是別人，不是你，殺自己就是殺別人。要等到記憶體把那個自殺的元素組合拿掉之後，你才不會殺自己，要不然每一生都會割呀殺的，所以說自殺是最殘酷的一種行為。我們要遠離這個記憶，就是要靠超度才有用，超度才能轉掉凶殺的想法。往往那些凶死的地方，我們進去的時候煞氣很重，甚至晚上會鬧鬼，會有碗盤聲、哭叫聲什麼的，會產生那些怪現象，這就是因為意識執著，記憶體還在那裡的緣故。所以要做超度把那個地方的記憶體拿掉，才能平息那些哭鬧，這就是解決意識的問題，多念經就能解，轉識清淨就可以解脫這種不好的記憶。
徒：請問師父，在超度祖先時，祖先跟我們的記憶體有什麼樣的關係？
師父：我們本來就像是水，一直不斷變成浪花的時候，就變成一種循環變化，所以超度就是把循環變化當中的那種執著給消磁掉。
徒：師父您所講的那種循環變化、那個「浪花」，是指我們跟祖先之間的關聯嗎？
師父：就是意識的關聯。譬如說這些祖先，也許在幾百世以前你的祖先，到現在已經變成你的妻子，或者變化成跟你無關的人，但那個記憶體裡不好的記憶還在，這個所謂惡性的記憶體，不管你是誰，時間一到它就長出來，就像生瘤一樣。長出來要怎麼辦呢？你就必須把這個瘤除掉、割掉，或是分化掉。超度就是一種分化的道理，讓你的記憶體分解掉。可是你不知道怎麼處理，所以就要靠分解那種記憶體的橋樑——超度。超度為什麼這麼有力量？就是我們邀請的這些主祀者。法會的主祀者是整體的，並不是只有部份，所以在整體裡面，他們之間的記憶體可以在那個平台上解決。就像我們在會議桌上，有什麼問題大家就提出來，大家一起來解決。
徒：師父你說「整體」是講十法界的意思嗎？
師：嗯，十法界，四聖六凡(註2)都在。法會開始時，地獄的門就這麼開了，然後你登記進入，我是某某人，我的祖先、歷代祖先、冤親債主，我跟這些人的冤親都被調出來，從地獄、從各處把他靈識調到這邊來，因為佛菩薩也在這裡，大家總是不好意思吵架，(師笑)接著就可以讓大家合理地把這個記憶體給轉化掉，從﹁懺﹂裡面去轉，不懺就沒辦法，因為沒有理念了，所以為什麼要念經、讀經，這個經就是告訴你一些理念。可是有了理念，還是不一定做得到，我們的記憶體還是對立的，所以就懺悔說：「我不跟你對立了，我以前真的錯了。」那就是從「懺」裡面去分化、化解那個記憶體，把執著的東西分化到最後說：「我已經沒有什麼包袱可以揹了，也沒有麼恨、什麼怨在這裡了。」冤結要從懺裡面去分化，比如說《梁皇懺》就是特級的懺法；還有《華嚴懺》都很重要，它跟你講說，我們這個世界每一個的存在都很重要，每一個呈現都不是那麼有罪過、有罪惡的，它所呈現的都是一個智慧，是佛的一個化身，一切種子都是相互偎依，變成美麗的智慧花朵，這個整個世界就是佛的世界，怎麼呈現都是美好的。
註釋
註1 略稱水陸會，又稱水陸道場，悲濟會等，是中國佛教經懺法事中最隆重的一種。這種法事是由梁武帝的《六道慈懺》(即《梁皇懺》)和唐代密教冥道無遮大齋相結合發展起來的。「水陸」之名，始見於宋．遵式(964—1032)的《施食正名》，意指「取諸仙致食於流水，鬼致食於淨地」(見《金園集》卷四)。宋代宗賾撰《水陸緣起》，敘述詳細，他說水陸供養的對象分上中下，上則供奉法界諸佛、諸位菩薩、緣覺、聲聞、明王、八部、婆羅門仙。其次則供養梵王帝釋二十八天、盡空宿曜一切尊神。下則供養五嶽河海大地龍神、往古人倫、阿修羅眾、冥官眷屬、地獄眾生、幽魂滯魄、無主無依諸鬼神眾、法界旁生。六道中有四聖六凡，普皆供養。未發菩提心者，於此水陸勝會，發菩提心；未脫苦輪者，於此得不退轉；未成佛道者，於此水陸勝會，得成佛道。到了清代，儀潤依袾宏之意，詳述水陸法會作法規則，撰成《法界聖凡水陸普度大齋勝會儀軌會本》六卷，成為現行通用水陸法會儀式的手冊。
註2 佛教將佛和眾生分為十大類，或稱十界。其中四類是「聖者」，六類為「凡夫」，故稱「四聖六凡」。「四聖」指超出欲、色、無色三界，脫離生死輪迴，已得解脫的四種「聖者」。1、佛。2、菩薩。3、緣覺。「六凡」指三界內的六種凡夫眾生。雖同為凡夫，但因善惡業果境地的不同，又分為六種，名為六凡，也稱六道。
恭錄自：心道法師所著「觀生死即涅槃」第三章
