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佛，經過無數生的六度萬行，證知實相而成為覺悟者，在經典上常常看到說這樣的覺悟者會有所謂的三十二相，也就是外相上會有三十二種特質。至於是哪三十二種呢，我們不一定很清楚。剛好，因為最近在上《金剛經》的課，授課老師有提供我們經典上的解釋，現在就將老師提供的訊息放在這裡。

PS:老師講得非常精采，場場座無虛席。精采之處改日我會再略述一二 (因為實在難以言盡)。



佛的三十二相及原因

　相名    原因（《大智度論》卷四）

（一）足安平相su-pratis红t红hita-pāda。謂足裏（裏邊也。）無凹，悉皆平滿。   

佛在因位行菩薩行時，常行布施不吝惜，守禁戒而不破，修忍辱而不生忿怒，深入禪定，如大高山安住，因而感得此一妙相。此相表佛之慈悲平等，不論菩薩或逆罪者，皆憐愍引導利益之德。

（二）千輻輪相cakrān红kita-hasta-pāda-tala。足下之紋，圓如輪狀。輪中具有千輻，狀其眾相圓備。   

係佛在因位時，常以如法之財布施、供給父母師長善友乃至畜生所感得之妙相。猶如輪寶能八方上下頓轉，開山分水，碎石折木，飛天降地，伏怨敵，摧惡魔。此相表佛常愍念一切眾生，開瞋恚之山，分貪愛之水，照破愚癡無明之德。

（三）手指纖長相dīrghān红guli。謂手指端直，纖細圓長。   

佛在因位恭敬禮拜諸師長，合掌起立常令生歡喜，不殺不盜，破憍慢而感得的妙相。指之纖長表壽命長遠且為眾生愛樂歸依之德。

（四）手足柔軟相mr红du-tarun红a-hasta-pāda-tala。手與足皆軟如棉。   

係佛在因位以上妙衣服、飲食、臥具供養師長，以及父母師長有病時，親自奉事供養而感得的妙相；表佛以慈悲柔軟之手平等攝取親之德。

（五）手足縵網相jalāvanaddha-hasta-pāda。手足指與指如有網然，交互連絡，有若鵝鴨指間之形。   

佛在因位常修四攝法，由攝取眾生而感得的妙相，恰如水鳥出沒或陸或水自在無礙，佛常出沒於三界流轉之愛河攝取五道眾生，令離煩惱惡業之浪，至無為彼岸。

（六）足跟滿足相āyata-pāda-pārs红n红i。跟，足踵也。（俗名腳後跟。）圓滿無凹。    佛在因位勤修持戒聞法惠施等行業，以及離不予取而感得的妙相；表壽命長遠而化益盡未來際眾生之德。

（七）足趺高好相。趺，足背也，高隆圓滿。   

佛在因位修福精進勇猛而感得的妙相，表利益眾生大悲無上之內德。

（八）伊泥延相(ain红eya-jan红gha)如鹿王相。腿肚也。古又謂之曰腓。（音飛）鹿王，鹿中之王，謂大鹿也。謂股肉勻稱圓滿，不同凡夫腿肚，忽然而粗。   

佛在因位專心聞法，及由演說而感得的妙相；表見者歡喜讚嘆，修學速疾，消滅一切罪障之德。

（九）手過膝相sthitānavanata-pralamba-bāhutā。兩手垂下，其長過膝也。   

佛在因位知飲食足而不貪著，常好惠施而不惜財，有病者則親看與藥，如臣子之事君父，又能離我慢而感得的妙相；表佛引導愚惡凡夫拔苦與樂，降伏一切惡魔而哀愍摩頂眾生之德。

（十）馬陰藏相kośopagata-vasti-guhyā，謂男根密藏不露。   

佛在因位修慚愧斷邪淫，覆藏他人過失，見怖畏者救護之，見裸形跣足者施與衣服覆物，由供養而感得的妙相；表壽命長遠，得多弟子之德。

（十一）身縱廣相等相nyagrodha-pariman红d红ala。自頭至足，其高與張兩手之長相齊。    佛在因位常勸眾生行三昧，又施以無畏，飲食知足而惠施樂，瞻病給藥而感得的妙相；表永離血肉身，得無礙身、無染身、圓應身、金剛力身、無上智身、淨法力身、安住力身、功德力身、具足法身等，無上法王尊貴自在之德。

（十二）一孔一毛生相ekaika-roma-prada-ks红in红āvarta。身上每一毛孔必生一毛，其毛青琉璃色，一一毛孔出微妙香氣。   

佛在因位尊重、供養衛護師長父母兄弟及一切有情，修善，思惟法，誨人不倦，親近無量智者樂問樂論樂修，樂掃治道路，除去棘刺所感得的妙相，蒙其光者，悉滅二十劫罪障。

（十三）身毛上靡相ūrdhvam为ga-roma。身上每一汗毛，皆右旋而頭向上也。   

佛之髮毛，由頭至手足一切毛端皆上靡，右旋，其色紺青柔潤。或作身毛上靡相與一一毛右旋相之說。此是佛在因位於無量世常化眾生，修布施持戒，行一切善法而感得的妙相，能令瞻仰之眾生心生歡喜，得益無量。

（十四）身金色相suvarn红a-varn红a。身色如紫金光聚。   

佛在因位時，施與令人欣喜的飲食、騎乘、衣服、莊嚴具等資身雜物，離諸忿恚，以慈眼視眾生所感得的妙相；表瞻仰之眾生愛樂而不厭捨，滅罪生善，佛自得淨潔衣服、臥具、房舍樓閣之德。

（十五）常光一丈相。身放光明，四面各一丈。身光任運普照三千世界，若作意時雖照無量無邊世界，但為愍念眾生故，攝光四維上下各為一尋；即通身光明常照之相。   

係佛在因位時，發大菩提心修無量行願，一切行業悉為利他而作所感得的妙相；表摧伏一切外道惡魔，令眾生破惑除障，滿足一切志願之德。

（十六）皮膚細滑相sūks红ma-suvarn红a-cchavi。謂皮膚細膩光潤，不受塵水，不停蚊蚋。   

佛在因位時，以清淨衣服、臥具、樓閣房舍等施與眾生，親近智者，遠離惡人，好問答，掃治行路而感得的妙相；表佛以平等無垢之大慈悲化益眾生之德。

（十七）七處平滿相saptotsada。兩足下，兩掌，兩肩，（此謂肩窩。）及項中，七處皆平滿，毫無缺陷也。   

佛在因位時，不惜捨己所愛之物，不論福田與非福田，皆能行施而感得的妙相；表佛斷盡七隨眠具足七聖財，令一切眾生得滅罪生善之德。

（十八）兩腋滿相citāntarām为sa。兩腋之下充滿。（不凹。）   

佛在因位時，施與眾生醫藥飯食，復自能看病而感得的妙相。

（十九）身如獅子相sim红ha-pūrvārdha-kāya。謂威儀嚴肅也。   

佛在因位時，於無量世中未曾兩舌，教人善法，行仁和，滿足眾生之願，又作其外護，與眾生共修善業，若財若法，隨其所望令成就滿足，如法而隨順愛語，遠離我慢所感得的妙相；表威容高貴慈悲滿足之德。或謂頷臆并身上半威容廣大如師子相。

（二十）身端直相r红jugātratā。身形端正無偃曲。   

佛在因位時，於無量世為一切眾生施醫藥，看病令得安樂，又勸起善心，令持殺生戒，用所受之財供養師長父母，離一切憍慢，持盜戒極堅固而感得的妙相；表能令見聞之眾生得正念，止苦，修十善行，身心安穩之德。

（廿一）肩圓滿相su-samvr红ta-skandha。此謂兩肩之全形，不聳不削，圓厚豐滿。與上七處平滿不同。   

由如法求財而布施，於無量世中能分別善與不善而言說，不說無謬不義之言，造佛像修寺塔，施無畏而常有慚愧所感得的妙相；表能令見聞之輩樂愛而無厭足，滅惑除業功德無量之德。

（廿二）四十齒相catvarimśad-danta。具足四十齒。（常人至多三十六齒。）   

佛在無量世中遠離兩舌惡口恚心，以十善法化益眾生，以和合語攝取眾生，思惟深義，修習平等慈悲而感得的妙相，能常出清淨妙香制止眾生之惡口業，滅無量罪，令生佛所受無量之樂。

（廿三）齒白齊密相sama-danta。四十齒皆白淨、齊整、堅密。   

佛在因位時，於無量世中，以十善法化益眾生，心自生歡喜，常稱揚他人功德而感得的妙相；表清淨和順能得同心眷屬，更無破壞之德。

（廿四）四牙白淨相。四大牙，最白而鮮淨。四牙，謂四十齒外，上下各有二牙，其色鮮白光潔，銳利如鋒，堅固如金剛。   

佛於無量世中常修欲果之慈，樂欲思惟善法而感得的妙相；表能摧破一切眾生強盛堅固之三毒。

（廿五）頰車如獅子相sim为ha-hanu。兩頰隆滿，如獅子頰。   

兩頰隆滿如師子王，由常不兩舌，教人無兩舌而感得此妙相；表能令見聞之輩除滅百劫生死之罪，面見諸佛。

（廿六）得上味相rasa-rasāgratā。咽喉中有津液。無論食何物，皆成無上妙味。上味有二義，一謂三千界中第一之上味，二謂縱雖粗味，一入佛口則轉為上味。   

佛於無量世中施與眾生所須飲食，見眾生如一子，不待他求即以諸善法迴向菩提而感得此妙相；表佛之妙法能令眾生滿足志願之德。

（廿七）廣長舌相prabhūta-tanu-jihvā。舌廣而長，柔軟紅薄。展之廣可覆面，長可至髮際。   

佛於無量世中，自修十善業，見他修亦歡喜讚歎，憐愍眾生而發弘誓心，教導正法大行法德，以大悲迴向法界，施與法味而感得此妙相；表除滅百億八萬四千劫之生死罪，捨身生於他世，值遇八十億諸佛菩薩受記之德。

（廿八）梵音深遠相Pahma-svara。梵者，清淨之意。音聲清淨，近不覺大，遠處亦聞。   

佛在因位時，於無量世中自不惡口、說實語美語，令人不惡口、教善語、不謗正法，遠離粗惡語，制守一切惡言而感得此妙相；表聞者隨其器得益、生善無雜亂，大小權實能了解而斷惑消疑，常愛樂欲聞。

（廿九）眼色紺青相abhinīla-netra。目睛色如紺青，極清淨而光明，有如金精。   

係生生世世隨乞者之意，以歡喜心施眼而感得的妙相。

（卅）睫如牛王相abhinīla-netra-go-paks红mā。眼毛分疏勝妙，有如牛王。   

佛在因位時，以善心、無上善根心、敬悲心，觀一切眾生如父母，不起三毒，以思一子之心憐愍愛護而感得的妙相；與真青眼相，共表能令觀佛眼者於未來世中，眼常清淨而眼根無病患，消滅七劫罪障之德。

（卅一）眉間白毫相ūrn红ā-keśa。兩眉之間有毫，白色清淨，柔軟宛轉，石旋而放光明。佛眉間有白毛，柔軟如兜羅綿，其色雪白，光潔清淨，長一丈五尺，右旋捲收。   

佛在因位時，見眾生修三學，稱讚其美而不毀訾，有謗者則遮制守護而感得的妙相。觀此相者，可除卻百億那由陀恆河沙劫之生死罪。

（卅二）肉髻相us红nīs红a-śiraskatā。頂上有肉，隆起如髻。   

佛在因位時，自受持十善法，又教人受持而感得的妙相；表應眾生之機而示現其形，演說妙法之德。關於此相與無見頂相之異同，《優婆塞戒經》卷六以為不同，謂肉髻相是受持十善法之報，而無見頂相是尊重讚歎供養賢聖師長父母之報

　　修成三十二，須經百大劫，故曰百劫修相好。