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師父教導的法門是「寂靜修」，經過調息、靜心觀照與覺知出入息的前行三個步驟之後，才進入聆聽寂靜的階段。聽，是指用耳根聆聽一切有聲與無聲，如聽海潮音，而始終專注於「聽」這個動作。聽，重點不在聲音，而在一切聲音背後的寂靜。為什麼要這麼做呢？師父有很清楚的開示。

 

師父：寂靜修就是安住於聆聽的覺性，然後聆聽寂靜，這個簡單吧！

安住於聆聽的覺性，然後聆聽寂靜。

安住聆聽的覺性，然後聆聽寂靜。

我們一出生，我們的心念就跟整個的色、受、想、行、識顯現在外面，我們被外面的一切的景象、人物，然後在這個色、受、想、行、識裡面，所以我們就變成一個事物性的生命；因為你是一個事物性的生命，所以就變成非常的勞苦，而且勞心、勞力，整個身心是疲憊的。因為你的色、受、想、行、識：顯諸於外跟外相應，顯諸於內就變成一個五蘊識緣、五蘊的這個熱惱，也就是色、受、想、行、識是一個熱惱的東西。

如果我們在覺性…比如說我們現在安住在聆聽的覺性，聽寂靜的話，那就是處理色、受、想、行、識的一個變化，慢慢的由這樣的進化跟空性相應，慢慢你才有因緣去體會般若的不二法。

這不二是空有不二的，這般若就是一個因緣無我，一切法都是因緣和合，在因緣和合裡面是沒有我的；和合的，哪一個是我呢？所以我們在無我的因緣下安住，所以叫做般若。那麼我們不是說你是一個想法，它是一個深深的體認，而是要從禪修裡面去體認才能達到一個如實的效果，你光想，光是一個知識性的，它是沒有辦法契合的。所以我們要證入空性的一個本來面目，要證入一個實相不生不滅的一種本質，我們必須要去觀察到這些變化的空的本質。

時刻我們的心念是契入空性，而不是契入一個色、受、想、行、識，五蘊的一種結合體。這樣的一個五蘊的結合體，就是一個生生滅滅亂流的習氣，然後我們就沒有辦法處理。

我們利用色、受、想、行、識五蘊去照見五蘊皆空，利用五蘊皆空變成我們生活中的一個生命觀。我們今天坐在這裡禪修，禪修一定要跟空性相應，你跟空性不相應而坐在這裡，就是浪費了很多時間，就是醉生夢死，在這裡就是打混。打混是很可惜，所以我們在這裡就是要體驗、不斷的體驗；眼睛打開時你要體驗內在，眼睛閉的時候你也要體驗內在。閉著、開著，眼睛看的都是內在，所以你要體認到空性的本質---外在空性的本質、內在空性的本質，然後安住在這個因緣變化上的無我。

你看輪迴當中都是因緣變化，哪一個是「我」！只是執著的是我！你執著，他就是我，你被業力牽引變成我，然後你就是「我」、就是被輪迴！這樣，每一個生命種子階段變成不同的生命，然後在這裡面產生意識的型態的一種業力。那我們要從根本治療就要跟覺性、空性相應，就是從你的思維裡面、五蘊的思維---色、受、想、行、識裡面，進入空性的一種認知，然後安住於這種…..。

你問說「覺性」是什麼？聽起來很空洞。現在我們安靜下來，我們聆聽，聆聽寂靜。