廣論第5頁10行

成就定學分二：共者謂由奢摩他門，得堪能心。不共定學者，謂具極穩生起次第。此復三年或六年中，修明禁行。爾時遙聞飛行國中諸空行母謳歌之聲，心中亦有所憶持者。

成就定學分兩部份 : 共通的禪定功德，是透過奢摩他，讓心可以自主運作；不共通的部份，是具極穩定的生起次第。尊者曾在三年或六年中修持明禁行，當時遙聞飛行國中諸空行母的歌聲，心中可以憶持。

成就慧學中，共者謂得止觀雙運毗缽舍那三摩地。不共者，謂得圓滿次第殊勝三摩地。如《讚》中云：「如密咒乘教，顯是加行道。」

成就慧學中，共通的部分是得到止觀雙運毘缽舍那的三摩地，不共通的慧學，是得到圓滿次第的殊勝三摩地。八十讚中提到 : 「以密咒乘的教典來看，尊者顯然相當於加行道行者。」

此處「共」:此指顯密教法都共同有的功德。「不共」:指密續教法獨有。另外「如密咒乘教，顯是加行道。」由於密教經典未說明顯教五道(資糧道、加行道、見道、修道、無學道)，因此只能將密法五次第與顯教五道對照，此段不能斷言尊者是加行道者，只能理解為以密教經典來看相當於加行道行者。可參考詞條【圓滿次第】

全廣共學二廣海明月第302講

　　接下來說到具足增上定學的道理。「成就定學」這個第二科，如果白話解釋一下就是：成就定學分為共通與不共通二科——

共通的禪定的功德，是透過奢摩他，讓心可以自主運作；

不共的定學，是要具足非常堅穩的生起次第。

尊者曾在三年或六年當中修持明禁行，當時遙聞飛行國中諸空行母的歌聲，並且能憶持於心。 [05′27″]

　　阿底峽尊者成就定學的功德，分共與不共兩種。共通定學之理，「謂由奢摩他門」，奢摩他就是顯密共通的道，修密也需要修止，修顯教也需要修止。「由奢摩他門，得堪能心」，就是修定能夠得到堪能心。獲得了奢摩他，就會生起身堪能和心堪能兩種，就是共通定學。這個「堪能」在後面答疑的時候有答到，到最後再看答疑就可以了。 [06′07″]（全廣第303講--「堪能」答疑）

　　接著說「不共定學」，「不共定學者，謂具極穩生起次第」，就是相續中擁有密法生起次第的道與一切證悟，這是指不共定學。

「此復三年或六年中，修明禁行」，明禁行是什麼呢？就是閉關修習本尊。那麼為什麼是三年或六年呢？是不確定的意思嗎？不是的，是因為這個三年和六年是同樣的意思。因為我們的半年在印度就被算作一年，也就是指在印度所算的六年，或我們的三年中，尊者都堅持住關。 [06′59″]

　　「爾時遙聞飛行國中諸空行母謳歌之聲，心中亦有所憶持者」，這是獲得生起次第證德的徵兆。鄔金就是「飛行國」，有些人說就是指現在的巴基斯坦或者阿富汗那一帶，這地方以前密法是非常興盛的，蓮花生大師就是那裡的人。他們修持密咒之後非常厲害，可以在空中飛行，所以稱為鄔金，翻譯為「飛行」。尊者在閉關入定的時候，耳中聽到了阿富汗那一帶空行母歌唱的聲音，而這個歌中的內義就烙在了心裡，於是把它記錄下來，尊者的成就已經達到這樣的程度！這是獲得生起次第的證德。 [08′01″]

　　關於這個飛行國，它是古印度的一個國名，又名鄔金、鄔僅，還有鄔仗那，就是指現今巴基斯坦西北邊的斯瓦特河流域。又有一種說法，說它在阿富汗境內。曾經是佛教國家，鼎盛時期到什麼程度呢？國內有僧眾一萬八千位，盛行大乘教法，特別學習密咒，境內的佛教遺蹟不可勝數。這是在《新譯大唐西域記》裡有記載。 [08′44″]

　　關於在阿富汗和巴基斯坦那一帶，以前密法是否是非常盛行的？說巴基斯坦、阿富汗那一帶，在它出土的文物當中，也可以看到很多密法的佛像、密法的法器，足以證明過去這裡是密法非常非常興盛的地方。說有一種大威德的密續，在過去鄔金地方的人全部都修成了，有這樣一個說法。不只是能飛起來，而且是已經成佛了，那一帶幾乎是沒有人了。有一部大威德--文殊菩薩的那個講義裡面是這樣講的，大威德的傳承實際上也是拉里達金剛從阿富汗，就是鄔金那邊請來的。 [09′36″]

全廣共學二廣海明月第303講

　　接著就解釋那個「堪能」，說尊者由奢摩門得了堪能心，那麼這個「堪能心」是什麼呢？在這裡面仁波切舉了牛皮的譬喻，說西藏很多用氂牛來比喻。一張乾牛皮是很硬的，你怎麼也用不上，把它加工成軟軟的，做什麼都可以。這個來譬喻我們的心，心也是這樣的，它是很硬、很難調伏的。很硬、很難調伏的狀態是什麼狀態呢？就是我們沒有修習奢摩他的那個狀態。 [02′24″]