廣論消文169 日常法師 淺釋
【又能增貪現前樂受，多是於苦，漸息滅位妄起樂覺，全無不待除苦所顯自性之樂。譬如太走為苦，略為住息遂生樂覺。現見此是先生大苦，漸息滅時樂漸次起，故非性樂。若太久坐，仍復如前，生眾苦故。】
眼前第一步最不容易對治的就是對這個樂的貪著，這個樂會增長我們的貪心。實際上真的有樂嗎？不是真的有樂，而是苦的漸息滅位，苦受漸漸減輕的時候，因為無明顛倒以為這是樂，其實並沒有真實的樂，真實的樂不必等到苦消失才有。
下面舉一個實際上的例子，這是我們人人感受得到的。譬如一直叫你走，實在是苦不堪言，一旦停下來就覺得好舒服，這個舒服是你行走的苦停下來的感覺。實際上我們在生死輪迴當中，受種種的大苦，當這個大苦漸漸息滅的時候，好像有一點快樂，實際上這並不是本性的快樂。同樣地，坐也是一樣，叫你老坐在這裡，你還是一樣會痛苦。不管做任何事情，譬如說我們歡喜吃，一直吃下去，或者讓你一直睡，你還是一樣會痛苦的。所以你希望的東西如果是真實的快樂的話，應該越做越快樂，然而並非如此。
【若是性樂之因者，應如苦因，隨其習近，其苦漸增，如是習近行住坐臥，飲食日陰等，亦應隨其幾久習近，便有爾許安樂漸起，現見太久唯生苦故。】
苦性是真實的，樂性是不實的，因為如果是苦因的話，你繼續增長它，苦也會繼續地增長；反過來說，如果本身是樂因的話，越多應該越快樂，但實際上多了並不快樂，這是大家都感受得到的。
比如說，晒太陽晒得很熱，跑去陰涼的地方去，就覺得快樂，我們生活中的一切沒有一樣例外。因為它本性是苦，所以時間越久苦得越厲害，如果這個樂受的本性就是樂的話，應該越多越好，然而實際上多了就會受不了，所以從深一層去看，根本沒有真實的樂，只有苦是真實的。所以世間的任何快樂，到最後真正的結果只有苦，不論是用長遠或眼前去看，還是從真實或虛假去看，乃至於從感受的大小去看，世間能感覺到的樂實在很少，苦卻是佔極大部分。
【如是亦如《入胎經》云：「難陀，行住坐臥諸威儀中，應當了知別別是苦。諸靜慮師，應觀彼彼威儀自性，若行度日，不住不坐不臥，彼則於行，唯別受苦。別別領受猛性、粗性、難可忍性、非悅意性。非於其行，起安樂想。」餘三威儀，亦如是說。「難陀，然由彼彼威儀之苦，暫間斷故，遂於餘餘新生眾苦，妄起樂想。難陀，生唯苦生，滅唯苦滅，生唯行生，滅唯行滅。」《四百論》亦云：「如安樂增長，現見反成苦，如是苦增長，然非可轉樂。」】
《入胎經》上面說：實際說來，不管是行住坐臥，每一個都是苦。行者應該去觀察它的本質是什麼。譬如不斷地行走，不坐下也不躺下，你會感覺到那實在是很難以忍受的痛苦，絕對不會起安樂想。最後的結果都是一樣，任何一樣東西，它生起來的時候，就是苦生起來，我們要想辦法去拿掉它才能滅苦。生就是行，也就是業，我們要避免從流轉那方面去，要往還滅的方向，那這個問題才能解決。
《四百論》中所說也是同樣的意思。不管是哪一個菩薩所造的論，或者直接引用經；也就是說不管佛或祖師講的，也不管是性宗或相宗的歷代傳承祖師，凡是真正如理驗證過的人，都是這樣說，我們豈不應該照著他們去學呢？反過來說，世間人所忙的都永遠在輪迴當中，對比之下，我們就曉得如何決擇取捨了。以上是思惟總苦中的三苦。
【第二、思惟別苦有六，三惡趣苦已如前說。人苦者，謂飢渴寒熱，不可意觸，追求勞苦，復有生老病死等七，如前當知。又如《資糧論》云：「惡趣苦無餘，人中亦現有，苦逼等地獄，貧如琰魔世。此中旁生苦，強力於羸弱，制罰及損害，相續如暴流。有因貧乏起，餘從不足生，追求難忍苦，一切謀略殺。」】
現在說思惟六趣當中各別的苦，包括天、人、阿修羅三善道，以及地獄、惡鬼、畜牲三惡道。在下士的時候，三惡趣苦已經講過了，現在講人、天、阿修羅之苦。人道當中的苦，我們很容易了解，任何人無法避免這些。人道雖然不算惡趣，但實際上人道當中，還是有具體而微的惡趣之苦，比如我們也有可能遭到極大的痛苦，猶如置身地獄一般；貧窮匱乏的時候就像琰魔世，也就是鬼道－－閻羅王所管轄的地方。
除了相似於地獄、餓鬼之苦以外，還有旁生之苦，就是在畜牲當中是強的欺負弱的，我們人間也是這樣。
以現在的科學角度來說：世間的真相是物競天擇，弱的被強的所吃，這個是自然的運行法則。實際上他們看見的只是一部分，只向下等的地方去看，不了解人身的特徵，這是非常遺憾的事情。而這種痛苦是永遠沒停止的相續，像瀑布一樣，又猛、又急、又快，永無停止。人道當中的苦總結有上面這幾種情況，有的是因為貧乏，然後不知滿足，於是有種種的追求乃至計謀，這個就是世間實際上的狀態，人身的苦也像三惡道一樣。
【《四百論》云：「勝者為意苦，庸流從身生，二苦日日中，能壞此世間。」】
《四百論》從另外一個角度來說明，就是從貧富或者貴賤的差別去看。這裡的勝者就是有錢有勢的人，他心裡老是忙個不停；我們多多少少也都有這種經驗，身體雖然滿悠閒，可是心裡面常常為了某些事情苦惱。有的時候這個意苦比身苦還要更麻煩，我認識一個豪富，他有一次跟我講：「法師！人家都覺得我在世間好像高高在上，我現在想一想，真不如我的司機啊！」現在車子人人都有，然而在四十年前，有部車子是很難得的事。現在雖然人人都有車，可是大部分的人都要自己開，如果有司機的話，那也是很神氣的。這位居士不但有汽車而且有司機，可是他卻覺得自己不如那個司機。因為司機的工作很簡單，一個月拿了錢，反正要到哪裡，就按照老闆的指定，他只要開到那裡停下來，就可以休息了。而老闆連坐在車子裡也在動腦筋，一下這個、一下那個，上班的時候固然忙，下班還要忙，在路上忙，連休息也要忙，禮拜天還有一大堆應酬。而這個司機雖然是拿老闆錢的人，每天卻都是高高興興、無憂無慮的。
如果我們更進一步去深入觀察的話，實際上這種痛苦不限於勝者，每個人都有自己的煩惱。小孩子最希望長大，大人反而最羨慕像小孩子一樣，世間就這麼顛倒。那些勝者自認還不如窮人，窮人總覺得如果能做那個老闆就好了。世間的真相是，永遠得不到滿足，身心這兩樣的苦每天無窮無盡地相續而來，而世間人始終就為這兩樣東西空忙。以上是人間的苦。
【非天苦者，如《親友書》云：「諸非天中意苦重，由其性瞋天德故，此等由其趣性障，具慧不能見聖諦。」此由不忍，嫉天富樂，令意熱惱，由此因緣，與天鬥諍，受割裂等傷身眾苦。此等雖具智慧，然由異熟障故，於彼身中不堪見諦。】
非天就是修羅，他有天上的福報，可是瞋心太重，而且由於在這一趣有一種特別的障礙，他雖然腦筋也蠻好，但是絕對不能見聖諦。欲界天人如果在世間修的功德非常強的話，還有可能見聖諦，即使不能見聖諦，他也會對三寶有信心，修羅就沒有機會了，那是最可惜的。雖然福報很大，但是他瞋心太重，將來一定墮落。所以有很多世間的修行人，他很認真修行，可是心裡面總要強過別人、壓過別人，有這種好勇鬥狠的心，修到後來往往就會走上這條路，這是最遺憾的事情。
所以我們真正修行就是要修這個心，如果嫉妒別人，內心當中很熱惱，一天到晚跟人家鬥諍，將來就會受到割裂傷身之苦。修羅跟天一樣，傷身不會死，但斷掉頭就沒有命了。所以修羅雖然也有好腦筋，但是由於有異熟果報的障礙，所以是不可能真正修學佛法的。
【《念住經》說此為旁生，《瑜伽師地論》說為天趣。】
以六道來分，就有專門一道是指修羅；如果以五趣而言，在《念住經》上把這個修羅歸在畜牲當中，《瑜伽師地論》則把他歸在天趣當中，這個是分類的不同。
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益西彭措堪布開示
又能增貪現前樂受，多是於苦漸息滅位[1]，妄起樂覺，全無不待除苦所顯自性之樂。[1] 位：階段。
又現在所感受的能增長貪欲的樂受，大多數是對前面痛苦逐漸息滅的階段，產生了安樂的錯覺，而完全沒有不觀待遣除痛苦所顯現的自性安樂。
這一句的重點是要我們認清：因為痛苦的減輕，而產生了自性就是安樂的錯覺。
下面是以人們現量的感受來證明此理。
譬如太走為苦，略為住息遂生樂覺。現見此是先生大苦漸息滅時樂漸次起，故非性樂。
比如過度奔走後很累，坐下稍微休息一下，就會生起舒服、愜意的樂受。現量可見這是由於先前的大苦逐漸止息時，漸漸生起的樂受，因此並不是真正的安樂。
比如，從洛若鄉往山上不停奔走，到一定程度時，身體的苦受會逐漸加重，如腰腿酸脹、心跳加速、供血不足、頭暈眼花。此時若稍做休息，就會有一種身心負擔減輕的安樂感覺。
以下宣說根據。
若太久坐，仍復如前，生眾苦故。若是性樂之因者，應如苦因，隨其習近，其苦漸增。如是習近行住坐臥、飲食日陰等，亦應隨其幾久習近，便有爾許安樂漸起，現見太久惟生苦故。
如果坐得太久了，仍然會像前面一樣生起很多痛苦。如果坐是真正的樂因，就應當像苦因一樣，隨著不斷受用苦因，痛苦會逐漸增加。同樣隨著行、住、坐、臥、飲食、日曬、乘涼等時間的增長，也應當逐漸生起越來越多的安樂，但是現量可見，受用的時間太久只會產生痛苦。
因此，有漏受並沒有自性安樂的自體。
這個道理可以總結為以下兩點。
一、自性安樂的受（有法）持續受用時，樂受將會輾轉增上，因為自性之樂不會轉變的緣故。
比喻：火是熱性，身體靠近火的時間越久，灼熱感會越強。
二、有漏之受（有法）自性不是安樂，因為持續受用會漸生痛苦的緣故。
以下引教證。
如是亦如《入胎經》云：“難陀，行住坐臥諸威儀中，應當了知別別是苦。諸靜慮師，應觀彼彼威儀自性，若行度日，不住不坐不臥，彼則於行，惟別受苦。別別領受猛性、粗性、難可忍性、非悅意性。非於其行，起安樂想。”
《入胎經》當中，佛對難陀說：難陀（阿難尊者），你要知道行住坐臥四種威儀中，每一種都是苦的自性。各位修靜慮的行者，你們應當善加觀察這些威儀的自性。比如，一天當中一直行走，既不停止，也不坐下或者躺下，在這行走的有漏法上，只是分別感受身體肢節等的苦，而且分別感受強烈、粗性、難可忍性、非悅意性等的苦受，並不會對行走生起安樂想。
餘三威儀亦如是說。
其餘住、坐、臥等三種威儀也是如此。
如果一直站立而不行、不坐、不臥，如果一直坐而不行、不立、不臥，如果一直臥而不行、不立、不坐，都會感受大苦，沒有安樂。
“難陀，然由彼彼威儀之苦，暫間斷故，遂於餘餘新生眾苦，妄起樂想。”
佛說：難陀，但是由於行持那些威儀時的痛苦暫時間斷的緣故，便對其餘新生的痛苦生起安樂的錯覺。
例如挑擔，右肩挑久了很疼，然後換到左肩，覺得有些舒服，這是錯覺。實際上這是暫時間斷了右肩負擔之苦，而左肩負擔之苦正在悄然生起，由於最初階段感覺不明顯，所以誤以為是安樂。
總之，在輪迴當中，凡夫都是以苦為樂，當一種苦相轉移為另一種苦相時，誤以為現前了新的安樂。實際上，這輪迴的本質早被世尊一語道破。
“難陀！生惟苦生，滅惟苦滅，生惟行生，滅惟行滅。”
佛說：難陀，有漏安樂的產生，其實是痛苦的產生；有漏樂受的息滅，也只是痛苦的息滅；當有漏樂受生起之後，只是行苦的產生，第二刹那會產生造作痛苦的自性；當有漏樂受息滅時，也只是行苦的息滅，即造作痛苦的自性的息滅。
有人提問：依止有漏的樂受時間稍久，最後就會生起苦受，那麼，長久感受有漏的苦受之後，最後會不會同樣也轉成樂受呢？
以下解答。
《四百論》亦云：“如安樂增長，現見反成苦，如是苦增長，然非可轉樂。”
《四百論》也說：比如安樂增長後，現量見到它反而轉成了痛苦，但痛苦增長後，卻不可能轉成安樂。
因此，以苦受增上不會轉為安樂，證明自性是苦；以樂受增上，反而轉為痛苦，也證明自性並非安樂，唯是痛苦。
以上宣說了三苦、六苦、八苦，這是通於六道的總苦。
巳二、思惟別苦分三：一、思惟人間之苦 二、思惟非天之苦 三、思惟天人之苦
第二，思惟別苦有六。
即思惟六趣每一趣當中各別特有的痛苦。
三惡趣苦，已如前說。
三惡趣的痛苦，在前面下士道中已經宣說，應如是思惟。
午一、思惟人間之苦
人苦者，謂饑渴、寒熱不可意觸、追求勞苦，復有生老病死等七，如前當知。
人間的痛苦，有饑餓、乾渴之苦，有寒熱不適造成的痛苦，即因為過寒過熱所引起的苦受，有追求生活的辛勞之苦，還有生老病死等七種痛苦。應當按前面所說的八苦、三苦等那樣去了知。
又如《資糧論》云：“惡趣苦無餘，人中亦現有，苦逼等地獄，貧如琰魔世。此中旁生苦，強力於羸弱，制罰及損害，相續如暴流。”
又如世親菩薩的《資糧論》所說：“所有三惡趣的痛苦其實在人間也都有它的同分：痛苦逼切等同地獄一樣，比如，遭受酷刑，被割去眼耳、烈火焚身、五馬分屍等；這人間也有類似旁生界以強淩弱的痛苦，弱者常常受到強者的壓迫、制罰、損害，也有類似旁生的役使之苦，出賣勞動力，一天十多個小時做牛做馬，身心毫無自在。上述痛苦，在人間就如瀑流水般相續不斷。”
“有因貧乏起，餘從不足生，追求難忍苦，一切謀略殺。”
“有以生活資具貧乏而引起的痛苦，還有不能滿足貪欲所引起的痛苦，前者是窮人的痛苦，後者是富人的痛苦；在追求財富、地位、受用等過程中，會產生難以忍受的痛苦以及一切謀略、暗殺的痛苦。比如，為了獲取財富、權勢、女色等，身心所付出的辛勞之苦，還有與人競爭、衝突之苦，也有全心投入卻一無所成失望之苦。”
《四百論》云：“勝者為意苦，庸流從身生，二苦日日中，能壞此世間。”
《四百論》云：人大致有兩類：勝者精英和庸流之輩。總體上，勝者有意苦，而庸流有身苦。這兩種苦每天都在摧壞這個世間。
午二、思惟非天之苦
丑三 非天苦：
非天苦者。如《親友書》云，「諸非天中意苦重，由其性瞋天德故，此等由其趣性障，具慧不能見聖諦。」此由不忍，嫉天富樂，令意熱惱，由此因緣，與天鬥諍，受割裂等傷身眾苦。此等雖具智慧，然由異熟障故，於彼身中不堪見諦。《念住經》說此為旁生，《瑜伽師地論》說為天趣。[1] 非天：梵語是阿修羅。
新譯廣論
《親友書》說：非天們(阿修羅)由於生性憎恨天人的榮耀，所以心中極感苦惱。雖然他們具有慧力，可是由於本身的「趣性障」而不能見諦(證悟實相)。(「趣性障」亦即異熟障，梵：vipakavarana。又作報障、果報障。眾生由宿世煩惱業因而招感今世生於惡趣或上趣，但是生性不堪聞法修習，從而障礙聖道及其加行善根，故亦稱為異熟障：如北俱盧洲及無想天等果報皆是一例。)
也就是說，非天被自己的嫉妒心折磨，難堪天人的富饒。遂與天人戰鬥，從而遭受肢體割裂等痛苦。他們雖然具有才智，可是卻因為宿業的異熟障而不能在這一期生命之中見諦。《正法念住經》說非天是屬於旁生，而《瑜伽師地論》則把非天置於天趣之中。
非天[1]苦者。
本論按照《親友書》宣說非天的兩種苦——鬥諍之苦和不見聖諦之苦。[1] 非天：梵語是阿修羅。
如《親友書》云：“諸非天中意苦重，由其性瞋天德故，此等由其趣性障[2]，具慧不能見聖諦。” [2] 趣性障：異熟障，下文會詳釋。
如《親友書》說：“非天意苦深重，（照理來說，非天具有很大的福報和能力，為什麼心裡還那麼苦？）這是因為非天天性愛嫉妒，見到天人的福德勝過自己，便起瞋恚心，所以意苦深重。而且由於非天有趣入自性的障礙，所以非天雖然具有智慧，但是無法見到四聖諦。”
以下解釋論文含義。
此由不忍，嫉天富樂，令意熱惱。由此因緣，與天鬥諍，受割裂等傷身眾苦。
非天見到三十三天圓滿的享受時，內心無法忍受，嫉妒天人的富貴安樂，內心熱惱。由此因緣發動戰爭，與天人交戰，有些頭被砍斷、四肢斷裂，有些被天人的金剛、利矛、鐵輪等擊傷，感受割裂等身體受創之苦。
天界的如意樹，根長在非天的境內，果實卻供天人享用，所以非天難以忍受，與天人交戰，但多數是以非天的慘敗而告終。據說天人將寶劍輪繫在天象的鼻子上，派出天象，能殺死數十萬的非天，他們的屍體從須彌山頂紛紛掉入遊戲海，鮮血將海水染得通紅。
此等雖具智慧，然由異熟障故，於彼身中不堪見諦。
非天雖然也具有一定智慧，但是因為異熟障的緣故，以非天之身就沒有能力現見四聖諦。
所謂異熟障，就是一轉生到非天趣，自然就具有此障礙，非天的所依身，終其一生也無法現見四諦。
《瑜伽師地論·卷二十九》說：“異熟障者，謂若生處，聖道依彼不生不長，於是生處異熟果生。或有生處，聖道依彼雖得生長，而於其中異熟果生，聾呆愚鈍、盲鼓喑啞，以手代言，無有力能解了善說惡說法義，是名異熟障。”異熟障可分為兩類：一、轉生到某一生處後，就無法修行佛法，在此生處成熟相應的異熟果；二、轉生到某生處後，雖然能修行佛法，但在這個生處成熟了盲聾喑啞、癡呆愚鈍等的異熟果，只能以手式代替語言，沒有能力理解各種善說和惡說的意思，這就是異熟障。在阿修羅道，因為被嫉妒煩惱所障，內心熱惱，相續難以調順，所以法爾無法見到真諦。
以人間而言，有一類人競爭心非常強，雖然擅於經商、爭權奪利等，但由於競爭成性，而成為現見無我空性的嚴重障礙，無法內觀，也可以說是人間修羅的障難。
反觀自相續，如果現前在因位具有嫉妒煩惱、競爭心等，以此煩惱種子隨逐，將來遇緣必定感受非天之類種種的鬥爭、嫉妒之苦。所以為求解脫，一定要厭離非天的痛苦和苦因。否則，若轉生為非天，便成無暇之身，如此空耗、毀壞自己，最後還會墮入惡趣。因此應如《心性休息》中說：“故求善妙寂滅眾，當速修持解脫法。”
《念住經》說此為旁生，《瑜伽師地論》說為天趣。
《念住經》將非天歸類為旁生，《瑜伽師地論》將非天歸在天趣當中。
非天的鬥諍和不堪見諦之苦，其根源就是行苦。因為五取蘊當中，始終安住著煩惱粗重，所以一旦轉生到阿修羅道後，以天界的圓滿做為所緣境，會引發猛利的嫉妒、鬥爭等眾苦，如此痛苦必然會發生，無法逃脫。
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